创世记第十一章

创世记第十一章　　Ｆ　结束与开始：巴别与迦南（十一 1 ～ 32 ）　

　　巴别（十一 1 ～ 9 ）　

　　上古历史的巅峰，是人类体察到自我的新能力之后，便团结努力，预备荣耀自己，巩固自己，结果却一无所获。这个故事的各项要点，刻划出历世历代世界的精神。所定下的计划总是宏伟无比；大家兴奋得争相传告，好像这将是人类最终极的成就──现代人对于太空计划的得意，与此极为相仿。同时，他们聚集要保存他们的名，掌握他们的财富（ 4 下），也透露出他们缺乏安全感。　

　　这个故事传神地表达出此事件的荒谬和严重。不仅如第 3 节所示，那些建材不过是代用品，而且建造的人更是软弱。他们匆忙喧嚷着：“来罢……来罢……”，神则以讽刺语气回应说：“来罢，我们下去……”；而结果却是反高潮：“他们分散……。”这座半途而废的建筑，太适合作人类这方面的记念了。　

　　可是这件事很看重。第 6 节下完全切合现代人：“这只是起头……；现在他们所要作的事，没有不可能成就的了”（ RSV ）。这句充满预感的话，流露出创造主与天父的关怀，而不是以对头的身分说的；正像我们的主所说：“他们既向青翠的树如此行……”（路二十三 31 ）。此处显明，合一与和平并非终极的善：分散比集体背叛还好一些（参路十二 51 ）。　

　　这事件的终局显明神对人类决定性的干预。不错，互不了解会由自然因素造成，第 4 节（这句话正像现代国家主义的口号！）所流露的骄傲与恐惧的态度，正可能促成这点；但是最终而言，这是神对不守规矩的族类恰当的管教。　

　　五旬节为这故事开启了新的一页；使同一个福音透过许多方言传讲出来。最后翻转这事的，为西番雅书三 9 的应许：“那时，我要改变万民的言语，成为纯一的言语，使所有的人都能求告上主的名，并且同心合意事奉祂”（ RSV ）。　

　　1. 　一样的话（ AV ， RV ；直译为“一（种）言语”）比 RSV 的少数言语更可取，虽然两种译法都有可能（见希伯来文的以西结书三十七 17 及创世记二十七 44 ）。这事件可能是在洪水之后不久发生（参十 5 等），否则就是局限在某一种人当中，如果这里的天下（ earth ）是翻译作“一地”的话。（由 2 、 4 节下看来，这是一定居下来，怕遭到攻击之人，因此第二种解释也不无道理。）　

　　9. 　巴别（巴比伦）自称为　Bab-ili ，“神的门”（这可能是将它原来的意思再夸大的解释） 193 ；可是圣经却以文字游戏为它加上更真实的称号： ~ba{lal （“他混乱”）。圣经中，这座城愈来愈成为不敬虔社会的象征，它自命不凡（创十一章）、逼迫杀害（但三章）、负图享乐、犯罪作恶、充满迷信（赛四十七 8 ～ 13 ）、财富万贯、最终灭亡（启十七、十八章）。这城的名景之一，是那巨大的西古拉特（ ziggurat ），一座顶上有寺庙的人工山丘，其名字，伊特门南奇（ Etemenanki ），意为天与地相连。不过她“达于天”（启十八 5 ）的，乃是她的罪。在启示录中，她与“从天而降”的圣城成为对比，圣城敞开的门则与万国结合（启二十一 10 、 24 ～ 27 ）。　

　　193　见 I. J. Gelb, JIAS , I, 1965, pp.1-4 。　

　　朝向选民（十一 10 ～ 26 ）　

　　现在，藉述及蒙拣选的族裔，故事自旧世界进入了列祖的世界。在十 22 以下的名字中，惟有希伯的祖先重复出现；其后代则从法勒开始，不像十 25 以下以约坍为首。这里共计十代，也许是要配合自亚当到挪亚的十个名字；但是单从第十章所载各邦国的发展，就可显明其中的间隔应当更为久远，其他方面的佐证就不用提了 194 。　

　　人的寿命逐渐递减 195 ，从大洪水之前的长龄，降到亚伯拉罕的一百七十五岁，以致约瑟的一百一十岁。更重要的事，从以撒诞生的应许来看，能生育的年龄已经降至与目前相差无几的情形了。　

　　194　见第五章的增注。　

　　195　见第六 3 的注释，及第五章的增注。　

　　朝向应许之地（十一 27 ～ 32 ）　

　　约书亚记二十四 2 显示，他拉和他的祖先是“事奉别神”的；他的名字和拉班、撒莱、密迦，都与月神有关，那可能是当地最着名的神只。吾珥和哈兰皆为崇拜月神的中心，这可能解释了为何他们迁徙到那里便停了下来（ 31 节）。他拉离开吾珥的动机，可能只是出于谨慎（以拦人约在西元前 1950 年毁灭了该城） 196 ；但亚伯拉罕则已经听见神的呼召（徒七 2 ～ 4 ）。　

　　31 节下与十二 5 节下比较，显示哈兰因没有异象，便失去坚持的意愿；希伯来书十一 9 、 10 提出的教训是：惟有信心能持续到底。因此，本章以两个极适切的重点，将人类早期历史作了结束，一为人的自我努力所带来巴比伦的混乱，一为这里所提的妥协。人类凭着自己，再也不能超越这两点。　

　　32. 　他拉死的年龄是个难题，因为他的长子那时将已经一百三十五岁（ 26 节），但亚伯兰不过七十五岁而已（十二 4 ，及徒七 4 ）。一个解决法是假定亚伯兰为么儿，比长子晚生六十年，但于十一 26 、 27 排于首位，是因为他的名声（正如以法莲被置于玛拿西之前）。另一种可能，是采取撒玛利亚经文，那里记载他拉死于一百四十五岁。这说法似乎较好，因为若亚伯兰的父亲一百三十岁才生他，他就不太可能会作出十七 17 的宣称。　

　　196 Albright, FSAC　2 , 1957, p.236.　

丁道尔圣经注释