创世记第十五章 　　亚伯兰的信心，及约的坚定（十五 1 ～ 21 ）　

　　到目前为止，亚伯兰受考验的范围，主要是在安全方面（没有家园的人特别挂心的事），他饱尝了焦虑与企盼的压力。如今，压力转向一个新的中心，即儿子的应许，这个希望又拖延了六章，约二十五年之后才实现。即使到那时候，在二十一章，孩子的出生又突然引起另一项危机，而最大的考验则出现于二十二章。　

　　新约认为这是极有价值的一章，原因有二：第一，它宣称亚伯兰是因信称义（ 6 节），这是罗马书第四章、加拉太书第三章所记保罗福音的中心；第二，它记载了神的约──因最基础的约是这个约，而不是西乃之约；这约是以恩典为本，不是以律法为本（加三 17 ～ 22 ）。为了实现这应许，神将带领祂的百姓出埃及（出二 24 ），并差遣祂的儿子到世上来（路一 72 、 73 ）。　

　　1 ～ 6. 　 亚伯拉罕的信心得澄清 。大部分注释家不认为 这事以后 （ 1 节）是指十四章（因为其来源不同）。可是那章的事件明明是在十三章之后发生，而亚伯兰在十四 20 下～ 24 节美好的拒绝，使本节的应许格外显得适切。神插手鼓舞祂饱受压力的仆人，这在圣经与基督徒的经历中，都不是罕见的事（参三十二 1 ；耶四十五；约九 35 ；徒二十三 11 ）。　

　　希伯来文语句的连贯，以及亚伯兰在 2 节上的回答（ AV 、 RV 的译文轧然不协调），显示 RSV 对应许的翻译是正确的： 我是你的盾牌 216 ； 你的赏赐将是大的 。由此可见，对神本身要相信，对应许则要期待。值得注意的是， 异象 的赐下，主要不是为了造成视觉的深刻印象，而是为了要传达神的 话 。　

　　2 、 3. 　第 2 节的希伯来文含意不明 217 ，但第 3 节解释了其要点，而众所周知，在何利人 218 当中，若有人没有儿子，可以认领一位继承人，以保证他的葬礼能妥善办理，而一位负债的人也可能认领债权人，以保证借款无碍。此段具体的名字与地名，加倍显示亚伯兰的困境，即使以利以谢就是二十四章的好仆人，他仍然不是儿子，不是那继承应许的“后裔”。此处我们必须看明，在亚伯兰的回答中，他的 信心 （而非不信）闪闪发光，虽然其内涵尚未完全成形。若是较平庸的人，对于第 1 节的安慰应该感到满意了；但亚伯兰倒被刺痛而提出抗议，因为他定意要那起初的异象和呼召，其中的应许包括了后裔（十二 1 以下）。因此第 1 节（ RSV ）应视为一种考验，而他勇敢的回应，开启了通往第 4 、 5 节明确的承诺之路，并且产生了第 6 节充满内涵的信心。　

　　4. 　旧约称法定继承人为“儿子”（如，得四 17 ），因此 你自己肚腹所出的 （ AV 、 RV ）这句强调的话，平息了亚伯兰合理的怀疑。另外一个问题，即，这个儿子是否透过撒莱而生，则是他下一回合信心的挑战，十六、 十七两 章记载了那一段深刻的自省。　

　　5. 　此处透露这异象出现于夜晚； 9 ～ 11 节的行动，可能第二天才实现。　

　　神的记号为漫布星斗的夜空，它并不证明什么，其意义不在此。不过它确实有“看得见之话语”的功能，成为应许的焦点，仿佛圣礼的功用；因为经验是令人难以忘怀的。众星并不是与十三 16 的“尘沙”作对比（有些人将二者分别比作亚伯兰灵性的子孙与肉体的后裔），二者乃是同一件事的比喻；参二十二 17 的平行句。新约启示出，这应许已经应验，即在基督来临之前与之后，世上已有千万 信徒 （如，罗四 11 、 12 ，九 7 、 8 ）。　

　　6. 　这句伟大的宣告，保罗引用了两次（罗四 3 ；加三 6 ），雅各引用一次（二 23 ），肯定称义是由信而来（雅各补充说，信心必须显为真实，雅二 18 ）。这则故事及罗马书第四章的论证，表明信心不是最大的美德，而是预备自己以接受神的应许。请注意，亚伯兰的信既是相信一个对象（ 信耶和华 ），也是相信一件事（其内容为 4 、 5 节特定的 耶和华的话 ）。　

　　7 ～ 21. 　 应许的澄清与立约 。此处强调应许的另外一点：承受地土。亚伯兰问：“ 我怎能知道……？ ”（ 8 节）这话透露出他的压力，因为他的信绝不是件易事：其精神为“主，我信，但我信不足，求主帮助”；这句话不像路加福音一 18 ，撒迦利亚的反驳，因为神没有责备他，只是向他提出保证。对于这类需要，神通常会以“记号”与“印证”（参罗四 3 、 11 上）来证实祂的话。在此祂以正式的立约来作完备的回答（ 18 节），其步骤有二。首先是在本章，以极其生动的作法为开幕式。第二阶段，记于十七章，是赐下立约的记号──割礼。另外（正如希伯来书六 13 、 17 所指出的），最后还在二十二 16 以下，以起誓来加强。　

　　9 、 10. 　立约的仪式与耶利米书三十四 18 很像。按其最完整的作法，立约的双方可能都要经过劈开的动物，表明若是背约，就会招致和这些动物同样的命运。不过，此处亚伯兰的角色只是预备物件，不让其受搅扰（ 11 节）：参看 17 节的注释。　

　　11 、 12. 　整个布景十分阴暗，一方面无疑是要强调，这个约在面临反对时仍要持续下去（ 11 节），它也会经过极大的审判（参 13 、 14 节）；但黑暗、烟与火（ 12 、 17 节），就像在西乃山，主要是表明“上主的可畏”，即罪人对圣洁的感受；参以赛亚书六 3 ～ 5 。甚至连新约都是在黑暗与地震中揭幕（太二十七 45 、 51 ）。　

　　13 ～ 16. 　这段对奴役的预言，有两大意义，一是显明，这件事是蓄意的训练，其结果早有安排（请注意其中一些值得纪念的话：后来……带着许多财物（ 14 节）；（参来十二 11 ）；一是彰显了神对迦南居民的忍耐。 因为亚摩利人的罪孽还没有满盈 （ 16 节），这句话对于约书亚的入侵提供不少亮光（由此类推，其他旧约战争亦出于同理），表明那是公理的执行，而不是侵略。在 恰当 入侵的时刻之前，神的子民必须等候，即使要吃几百年的苦。这是旧约中几段扭转乾坤的话语之一。　

　　四百年 （ 13 节）是个概数，与 四代 （ 16 节）并没有冲突，因为 代 （ do^r ）可以意为“一生的年日” 219 。在列祖时代，一百年是一生的保守估计。出埃及记十二 40 指这段时期为四百三十年。　

　　17. 　烟与火（见 11 、 12 注释），很像出埃及记的“云柱火柱”，显然是神临格的兆头，表明神的显现。祂以象征的动作，独自完成立约：所强调的是祂的主动及祂的赏赐，如 18 节所示，这与交易式立约（如三十一 44 ），成为极大的对比。整本圣经不断强调这一点，特别请参见希伯来书九 15 以下，该处“约”与“遗命”被视为意义相同 220 。　

　　18 ～ 21. 　惟有大卫作王时，国界达到了 18 节的疆土，不过那也只是隶属于他的帝国而已，并未成为以色列人的家园。此表中的民族，基尼人和基尼洗人很早就归化进入以色列家之中，耶布斯人及其要塞耶路撒冷，均被大卫征服；由此可见，这块地当时为极不同的各族居住，这一事实从同一时代的其他资料可得着证实。其余细节，参见　The New Bible Dictionary ；此应许的实现，见历代志下八 7 、 8 。　

　　216　或“施恩者”也有可能：参 M. Dahood, Bid , XLV , 1964, p.282 ；以及 M. Kessle r,

　　VT, XIV, 1964, pp.494-497 。　

　　217 M . F. Unger, JBL, LXXII, 1953 , pp .49f　建议，此处遗漏了 ben （“……之子”），因此重新架构为“我家之子便是马色克（ Meseq ）之子”。他将“大马色”与“以利以谢”作为解释用，指出地名（马色克，大马色克 Dammeseq 〔即大色〕的简称）；参撒冷为耶路撒冷的简称（十四 18 ）及相关之人。然而， O. Eissfeldt ，在　JSS, V, 1960, p.48 ，辩称　m-s%-q 意即杯子，而以利以谢则是“我家高脚杯的拥有者（即，精髓与生命）”。换言之，他是继承人。但是这一奇怪的表达法证据不足。　

　　218　参十二 13 的注释 。　

　　219　参 W. F. Albright, The Biblica Period

　　from Abraham to Ezra , p.9 ；以及　BASOR , CLXIII, 1961, pp .50f 。　

　　220　进一步的探讨见： John Murray, The Covenant of Grace （ Tyndale

　　Press, 1954 ） ;　J. A. Thompson, The Ancient Near Easter

　　Treaties and the Old Testament （ Tyndale Press, 1964 ）。　

　　──《丁道尔圣经注释》