创世记第十七章 　　约的再坚定与印证（十七 1 ～ 27 ）　

　　十五章与十七章为立约的两个阶段，不仅其间的延迟考验了亚伯兰的信心，也表明这一事件有两个层面。前面一章制定了恩典及凭信心回答的基本模式；亚伯兰没有被要求做任何事，只需要相信，并且“知道保证为何”。现在，这事的含意更深、更广地浮现出来：深，因为信心必须以全然摆上来表明（ 1 节）；广，因为整个家族都要受印记，一个也不遗漏，且传于世世代代（ 10 节以下）。因此，这两章合起来表彰出：个人与集体的参与；内在的信心与外在的印证（参罗四 9 、 11 ）；外加的义以及赤诚的奉献（十五 6 ，十七 1 ）。　

　　1 ～ 3. 　 序曲 。这段开场白不是一种交易：这些条件是让神可以 付出 祂所想给的，而不是让祂有所得着（其实第 2 节原文的起头为：“使我可以给（或赐下）……”），因为祂不要生疏或不真心 224 的关系。　

　　双方都用了一个特殊的名字（ 1 、 5 节），作为此一事件的标记，正如后来荆棘火焰的经历中，雅伟之名的启示成了该次事件的纪念（出三 14 ，六 3 ）。 全能的神 是 EI

　　Shaddai （ 'e&l 　 s%ad-day ）的翻译，由七十士译本而来。这名字传统的解析为：“神（ ' e{l ）是那位（ s%a - ）充足的（ day ）”；最近 Shaddai 又有人认为意指“大山” 225 （参旧约所常用来称神为“磐石”的字）；但是尚未得到一致的同意。较理想的研究方式，是研读它的用法，而这一点证实了我们所熟悉的含意，即强调能力，特别是与人的脆弱相对（这是约伯记最喜欢用的神的名字）。在创世记中，它总是出现于神的仆人在受到极大压力、需要再度得到保证之时 226 。　

　　亚伯兰在神面前俯伏（ 3 节；参 17 节），承认了这约中的主仆关系，不像亚当一般自夸，这个姿态使双方的关系建立在正确的根基上，由此方能成长，至终到达友谊的成熟阶段（雅二 23 ）。　

　　4 ～ 8. 　 应许 （“ 至于我 ……”） RV 保持了原文的结构： 至于我 ……（ ~@ni^ 4 节）， 而至于你 ……（ w#~atta^ ， 9 节）。在物质方面，地土的应许并未改变，可是增加了 多 国 与 君王 ，创世记将逐渐说明这些国族的出现，包括米甸人（二十五 2 ），以实玛利人（二十五 12 ），以东诸王，以色列诸王（三十六 31 ）。而新约更远超过这些，看见“多国”中有众多基督徒（罗四 16 、 17 ）。 亚伯拉罕 之名，是将原来名字， Ab （父）与　ra{m （高）两个成分，再加上第三字　h a mo^n （许多）的一部分。　

　　从属灵的角度而言，这个约的本质，是非常个人性的，像婚姻中的“我愿意”一般；因此， 我必作他们的神 （ 8 节下；参 7 节下）的应承，远较各样恩惠更有分量。这 才是 那约。　

　　9 ～ 14. 　 约的条款 （“ 至于你 ……”）。此条款的特征是缺乏细节，以致令人惊异。所有要求的只是要 委身 。割礼是神的标帜；其道德意义可以不用写（直到西乃颁布律法时），因为立誓乃是向主所发，生活方式则是次要的。　

　　割礼的习俗本身在近东相当普遍；西边的非利士人因不守这习俗，被视为野蛮。这里新的特色是其新意义，不是作为迈入成人的记号（如现代阿拉伯人），而是作为约的记号；年纪很小就施行（ 12 节）。它意指对神的子民（ 14 节下）及神（耶四 4 ）的委身；后来也象征弃绝外邦的风俗（书五 9 ）以及自我的私心（申十 16 ；参西二 11 、 12 ）。请注意，这约也向外邦人开放（ 12 下、 13 节），但他们必须全然属于这团体（参出十二 45 ）。　

　　15 ～ 22. 　 撒拉因新角色而易名 。表面上看来，撒拉与撒莱不过是同一个字“公主”的新旧两种形式而已；但是重新命名乃是一个里程碑，使她能按她特有的权利承受应许（ 16 、 19 节）。　

　　17 、 18. 　亚伯拉罕的笑，从神的回答与罗马书四 19 以下看来，是一种直觉不能相信的反应；那是他真正的感受，从他婉转建议神采取比较合理的途径可以看出（ 18 节）；但是他能接受修正。对这种信心真诚的挣扎，神从来不严厉对待（参看十五 8 的注释 ）──因着信心与为以实玛利关爱的代祷，亚伯拉罕的怀疑被大大冲淡了。　

　　19 ～ 21. 　 以撒 之名，就像以实玛利、雅各、犹大、约瑟等，是当时一种普遍的命名模式，大多数表达了一个祷告，如“愿神听见”（以实玛利）、“愿祂保佑”（雅各）等。若以撒的寓意是“愿祂（向他）微笑”，对那些分享这秘密的人而言，这名字便意谓着他们的喜笑、神的应许、他出生的独特神迹，以及那不容置疑的约。亦参看二十一 6 的注释 。　

　　20. 　在这几章中，神绝对的选择权处处可见（参罗九 9 以下）；但除了留给以色列的祝福之外，祂还有其他的福份，而且除了循着历史承受这约的人之外，还有其他人终能同样承受（参罗九 24 以下）。以实玛利将得的尊荣，与他的能力相称（见十六 10 以下的注释 ）。附带一提， 20 节的动词时态，对于祈祷、回答或成就，有一些启发。　

　　22. 　结束谈话的人是神，正如打开话题的也是祂一般；在十八 16 以下那段代祷的经文中，这项事实会显得特别突出，异常重要。　

　　23 ～ 27. 　 亚伯拉罕与他全家受割礼 。 26 、 27 节带出了本段的重点，即进入这同一个约之内的人，其年龄、地位、属灵经历等，差距甚大。对于亚伯拉罕，这是一件旧事的最后印记（罗四 9 ～ 12 ）；对于其他人，这是突然引进的事（ 正当那日 ， 26 节），使他们与神和人彼此联结，其意义他们现在才要开始了解，并且要活出来。就像五旬节为教会的诞生之日一样，这一天也是旧约教会的生日。　

　　224　完全的意思（ RSV ，无瑕疵），见六 9 的注释 。　

　　225 W. F. Albright, JBL, LIV, 1935,

　　pp.180-193 ，及 FSAC 2 , p.244 ；但 Speiser, p.124 ，指出此相等说法有弱点。 E. C. B. MacLaurin ，在　AN III, 1961 ～ 2,

　　pp.99-118 ，主张这是源自一字根　dd ，加上使役字 s% ，结果产生的意思为：“那位唤起爱的”或“那位大权在握的”。　

　　226　见创十七 1 ；二十八 3 ；三十五 11 ；四十三 14 ；四十八 3 ；四十九 25 。更详尽者，参 J. A. Motyer, The Revelation of the

　　Divine Name pp.29-31 。　

　　──《丁道尔圣经注释》