创世记第十八章 　　拜访亚伯拉罕（十八 1 ～ 15 ）　

　　本章午时的会面，与下一章在所多玛的夜访，明显是要作光与暗的对比。前者既安静、亲密，又充满应许，且以亚伯拉罕的代求作巅峰，在这次祈祷中，他的信心与爱心展示出新而宽阔的关怀境界。第二幕则全是混乱与毁灭，道德面与物质面皆然，结局为没有爱的卑劣行为，比城市的毁灭更加丑恶。　

　　1 至 15 节中，对于十七 15 以下的应许并未增添什么。新的事乃是其背景，以及对撒拉信心的挑战──因为她必须置身于信心的行列。由 12 至 15 节可看出这个挑战的必要；希伯来书十一 11 则说明其成功的程度。　

　　1 、 2 上 . 　 基督教注释家过去常想指认此处的三个人为三位一体的神；但本段清楚将上主与祂的两位同伴区分出来（见 22 节，及十九 1 ）。参十六 13 、 14 的注释 。　

　　2 下～ 8. 　对于偶而来访者极度的礼遇──不论时间上多不方便（当时正是午休时刻， 1 下），仍热烈欢迎，肯定他们的驾临是极大的荣幸（ 3 节），甚至是天意 227 （ 5 下， AV ），把丰富的款待谦称为 一点饼 （ 5 节以下），这正是游牧民族的好客特色；有时主人甚至会坚持站在一旁（ 8 下），直到客人用餐完毕 228 。读者可以看出，这份敬意之适切，远超乎人的想像；新约后来说明，这里的作法不只是偶而为之的举动（参来十三 2 ；太二十五 35 ）。　

　　9 ～ 15. 　 撒拉在听 ： RSV 正确地保持了分词形式（ listening ），生动地刻划出当时的情景。她的嘲笑显明，或是亚伯拉罕尚未告诉她神的应许（十七 16 、 19 ），或是他无法让她相信。神对亚伯拉罕的笑十分温和（十七 17 、 19 ），但却责备撒拉，此举指出她乃是坚持不信，并非吃惊的反应而已。她纯粹从生理来评估（ 12 下），让人觉得她对约与应许的关心很肤浅。不过，这句话却引出圣经中最伟大的金言（ 14 节），后来在探讨神的无所不能的一段对白中（耶三十二 17 以下， 27 以下），这金言成了开场白；撒迦利亚书八 6 （希伯来文）也再度提起。　

　　227　虽然这也适合，但 AV 所译 ' for therefore are ye come ' 并不太可能，因为同一希伯来句子在十九 8 出现，其意义可确定只是“因为”（ 'for' 或 'Since' ）。　

　　228　见，如， W. Thesiger, Arabian Sands （ Longmans,

　　1959 ），各处； The Marsh Arabs　（ Longmans, 1964 ） , p.8 。　

　　亚伯拉罕为所多玛代求（十八 16 ～ 33 ）　

　　这伟大的代祷是由神发动的，因为祂首先提起这个题目（ 17 节），又等候亚伯拉罕代求（见注释， 22 ），并且决定到何地步终止这事（ 33 节）。穿过表相来看，亚伯拉罕虽凭爱心与公义与神抗争，但他这份精神其实正来自神。不过他已完全拥有这精神：他解决问题的方法以及执着的态度，表明这恩赐已经扎根成长；他不是个唯唯诺诺的人，而是真正的伙伴。　

　　17 ～ 19.　我……岂可瞒着……？ 这问题证明了亚伯拉罕作神的“朋友”（赛四十一 8 ），是按着主自己的标准（约十五 15 ）； 我已经认识他 （ 19 节， RV ）这句话又强调这点，其意思是，“我已经以他为我的朋友”。　

　　19 节特别显示，恩典与律法如何能配合同工，因为它以恩典开始（ 我已经认识他 ），接着指向律法的严格训练（ 吩附……遵守我的道……秉公行义 ），透过这个管道，恩典终能达成其目标（ 使我所应许……的话都成就了 ）。这段话对于父母的责任也有许多启发，与十七 11 以下可互相参照；参提摩太前书三 4 、 5 。　

　　20 、 21.　所多玛的呼声 （ AV 、 RV ）也许意指 反对它的呼声 （ RSV ），或单纯指该地邪恶的呼喊。十九 13 再度出现。撇开其富想像力的色彩不谈，上主的这句话显明，祂的审判都经过仔细的衡量，而且资料详尽。这是亚伯拉罕在 25 节下惊叹之言的扎实基础。　

　　22.　有相当充分的理由，将本节最后一句话的角色互相调换，读为：“但耶和华仍站在亚伯拉罕面前”；因为目前的经文被马索拉学者（ Massoretes ，译注：六至十一世纪犹太学者，将旧约加上母音及注释）列为文士抄写错误（以避免他们所想像原文中的不敬虔态度）。不过，无论是神在等亚伯拉罕说话，或因他说话而等了一会儿，整段经文显明，对这样一位仆人，祂是可亲近的。亦参看十八 1 的注释 。　

　　23 ～ 33.　我们很容易把这段祷告形容为讨价还价，但较准确的说法，应当是“探险”：亚伯拉罕的摸索前进是本着信心（ 25 节下最能表达这点，他显然已掌握住神治理的范围与公正），谦卑（从他整个说话的方式可以看出），以及爱（他不只关心他的亲戚，也关心整座城）。　

　　这次是亚伯拉罕第二回干预所多玛的事（参十四 14 ）：世界将从他得福的远景（十二 3 ），在此提早出现；而达到这目标的途径必定是自我牺牲，此点在这里也约略可见。这一方面，后来摩西作得更多，他立定了心意（出三十二 32 ），而那位至圣的神仆则躬亲实践了（赛五十三 12 ）。 ──《丁道尔圣经注释》