创世记第十九章

创世记第十九章　　拜访所多玛（十九 1 ～ 29 ）　

　　这段故事的进展中，有两个主题恰与亚伯拉罕和应许成对照──一为罗得，那没有客旅精神的义人，另一则为所多玛，这城是世界的应许、无安全感（十四章）及腐败的实例；现在这两个主题已经进入尾声。作者以神来之笔写道，亚伯拉罕──他的寿命将远超这些自私自利者──站在他代祷的地方（ 27 节），默默地见证这个大毁灭，就是他曾努力想挽回的悲剧。本段也是审判的两方面最佳的研究素材：一是突然的毁灭，如这些城市消失于硫磺与火之中；另一则是逐渐的崩溃，如罗得和他的家庭，至终落到分崩离析的地步，甚至在救他们的人手中，还不免分散。　

　　1. 　两个天使显然与上主本身有别：见 13 节，及十八 1 的注释。而罗得能坐在……城门口（参三十四 20 ），表示他在所多玛有地位，虽然他不喜欢他们的作法（彼后二 7 、 8 ）。他对众人没有影响力，但是约瑟与但以理却极有权势，可作为一种平衡；他们的高位乃是职业，这就是他们与罗得不同的所在。　

　　2 、 3. 　罗得在 3 节上的警戒之心，显示他很了解所多玛；当晚的事件是个实例。无酵饼很快便可作好，表示这不像十八章（参出十二 39 ）是顿悠闲的筵席；这里已经透露出匆促的意味，以下则愈来愈紧凑，直到最高潮。　

　　4 、 5. 　在如此早的阶段，圣经就已将男与男交合列为罪大恶极。律法后来将它判定为当处死的罪，与乱伦和与兽淫合并列（利十八 22 ，二十 13 ），新约对它也同表震惊（罗一 26 、 27 ；林前六 9 ；提前一 10 ）。　

　　有人企图重新解释这故事，详见“增注：所多玛的罪 ”。　

　　6 ～ 8. 　一项美德会因运用过度，而成了一顶罪，这里便是明显的例子。罗得敢挺身出去向众说话，证明了他的热诚，士师记十九 24 类似的提议，显出了同样的价值观。由此可见，任何一个时代，人的传统都可能是大有缺失的指南。　

　　9 ～ 11. 　罗得虽尽力而为，却几乎将他的女儿推入火坑，又惹恼了同城的人，最后还需要他原想保护的人伸出援手。天使的来访粉碎了那不安的和平，他已在其中生活得太久了。昏迷是个很少见的字，或许指一种因强光而目眩的状况 229 ，好像扫罗在大马色的路上一般。同一个字在列王纪下六 18 又出现，也是在有天使的情况下。　

　　12 ～ 14. 　在神的眼中，家的合一性（参七 1 ，九 1 ，十七 9 ，十八 19 ）以及家中成员有自由抗拒，在此都生动地呈现出来。罗得无法说服他未来的女婿 230 ，无疑反映出他自己的个性，但也同样反映出他们的性格。所多玛的众听不进任何呼吁（ 9 节）；罗得最亲近的同伴没有一个肯接受警告。这就是那城的气氛，即使深夜最紧急的造访，没有人会留意。其中的声音（ 13 节， RSV ）见十八 20 的注释。　

　　15 ～ 23. 　这最后一分钟的挣扎，极有力地表明了“现今这邪恶世代”强大的控制力，甚至对那些爱它却又良心不安的人，它的威力亦不稍减。“要回想罗得的妻子”（路十七 32 ），这一警语让我们知道，我们自己也有可能像罗得一样，迟疑不前、推托闪避，在被拖到安全地方之时，还以甜言蜜语获得对方最后的让步。连硫磺也无法使他成为客旅：若日子要过下去，他必须再有他小小的所多玛才成（ 20 下）。　

　　与此相对的，是神恒忍的怜悯，祂甚至把走入歧途者也护送到安全地带（注意 22 节；参彼后二 7 ～ 9 ；林前三 15 ）。亦参 29 节所陈明的另外因素。　

　　24 ～ 26. 　造成此次毁灭的自然成分（参十四 3 、 10 的注释），在这一带产量很丰富，如石油、沥青、盐和硫磺；但是其特性为审判，不是无缘由的天灾。因着爆炸而生的熔化性物质淋到身上，罗得的妻子被覆灭，这在物质方面并没有什么特殊，但是从审判的角度而言，它使成为一幅图画，说明了走回旧路者的命运（参，来十 38 、 39 ；路十七 31 ～ 33 ）。　

　　27 ～ 29. 　亚伯拉罕清早起身，来到可了望之处，但见满目疮痍，景象震惊恐怖。这一幕不仅在故事集中于一个家庭之后，再拉回全景作结束，也显示这个审判的背景，是神的恒久忍耐与人的代求。而最后简洁的结语，神记念亚伯拉罕，……就打发罗得……出来（ 29 节），也肯定指出，罗得的得救是出于同样的背景。　

　　229　参 Speiser ，前所引之处；也参　JCS, VI, 1952, pp.81ff 。　

　　230 RSV 在 14 节将此分词译为“将要婚娶者”显然是对的。　

　　尾声：罗得和他的女儿（十九 30 ～ 38 ）　

　　罗得对琐珥的态度，正是由不安而生恐惧的典型例子。是惧怕令他往那里去（ 19 节以下），也是惧怕令他离开。惧怕曾叫他漠视神的呼召，现在又不顾祂的允许（ 17 、 21 ）。　

　　罗得的洞（ 30 节），成为他从前屋子（ 3 节）的凄惨续集，那时他使他叔父的帐棚显得何其逊色；与十三 5 以下旺盛的人口相较，现在的三人行又何等可悲。他选择了开创自己的事业，结果却连自己的身体都保不住。他的后代，摩押与亚扪（ 37 以下），后来在以色列的历史中带来最糟糕的肉体引诱（民二十五章，巴力毗珥事件），以及最残酷的异教（利十八 21 ，摩洛）。这就是凭自视作抉择（十三 10 节以下），并且坚持不回头的后果。　

　　增注：所多玛的罪　

　　有一本相当有影响力的书，同性恋与西方基督教传统（ Homosexuality and the Western Christian

　　Tradition ， Longmans ， 1955 ），作者拜利（ D. Sherwin Bailey ）否认创世记十九 5 与士师记十九 22 的动词“认识”（ know ），有性交的含意。他否定的依据为：（ a ）统计数字（在旧约中“认识”一字只有十五次指性交，相对而言，其原意“认识”则有九百次之多）；（ b ）心理学（他观察，性交要成为一种个别的认识，“惟赖性别的不同，以及其互补功能，不是只靠所谓的身体性经验”） 231 ；（ c ）推测（既然罗得与士师记十九章的屋主都是　ge{ri^m ，寄居者，“罗得……竟接纳……两位‘陌生人’……而他们的背景似乎尚待查证……这种作法岂非已经超过一位　ge{r 的权利？”） 232 。　

　　依照这个看法，罗得的抗议，乃是反对那些人不够好客，还要查证背景。所多玛普遍的邪恶（结十六 49 形容为“心骄气傲、粮食饱足、大享安逸”） 233 透过这次“无法无天的骚动……以及……不善待客旅的粗野” 234 ，已经足够向天使证明了。　

　　对这个看法，我们可以如此回答：（ a ）统计数字不能取代上下文的证据（否则一个字的稀有意义永远不可能成立），而在这两段经文中，对于“认识”客旅的要求，是以一项提议来回覆，其中同一个字“认识”，用法为指性交（创十九 8 ；士十九 25 ）。甚至撇开这用辞的相连不谈，单就内容而言，若是居民只要求查证资历，罗得却提供女儿，未免上下太不连贯。（ b ）心理学可以解释“认识”怎么会得到这一次要的意义，但是在事实上，这个字的用法很有弹性。没有人会解释说，士师记十九 25 ，基比亚人是从增进个人关系的角度，来“认识”他们的受害者；但是该处所用的字正是“认识”。（ c ）推测在此颇有特别请愿的意味，因为它以一个微不足道的理由（“骚动……不善待客旅”），取代一个严重的理由，来说明天使的决定。此外，犹太书 7 节亦足以驳斥此说，只是拜利博士不肯接受，指称这宣告属于后期的解释。　

　　对这一点需作如此详尽的说明，因为拜利博士所制造的怀疑已遍及各处，但他所举出的理由却鲜为人知。我们可以说，这些理由没有一个经得起仔细的分析。　

　　231　前所引之处， p.3 。　

　　232　同上， p.4 。　

　　233　但请注意下一节的高潮：“在我面前行可憎的事”。　

　　234　同上， p.5 。　

　　──《丁道尔圣经注释》　