创世记第二十章 　　亚伯拉罕欺骗亚比米勒（二十 1 ～ 18 ）　

　　亚伯拉罕在灵性上一阵努力之后，又落入缺乏信心的诡诈行为，就像他从前的低潮一样（参见十二 10 以下 ，及十六章的注释 ），这经历大有警戒性。但是此段插曲主要是令人非常紧张：就在以撒诞生的故事之前，这个应许即将被破坏，为着个人的安全而遭出卖。若这应许还会实现，人实在没有什么功劳可言。不仅在身体上，甚至在道德上，都惟靠神的恩典才能成就。　

　　批判学者认为，这故事复制了十二 10 以下的事件，最主要的理由是，一个人不会重蹈这类的覆辙。但是，理论要一致不难，而在怕死的心态下，就不一定了；无论如何，由 13 节可以看出，亚伯拉罕是以这份谨慎作他的策略。参看导论：“ b. 五经的经文批判”中的第 3 点 ，及二十六 1 ～ 11 的注释 。　

　　1. 　 南地 一词是 尼革 （ RSV ）；见十二 9 的注释 \cf0 。本节前半告诉我们，亚伯拉罕大致的迁移范围；后半继续指出以下故事的发生地点，在稍微偏北，朝向迦萨。　

　　2. 　 亚比米勒 （“王（神）是我的父”）可能是一种皇族头衔；后面二十六章还有一位亚比米勒；诗篇三十四篇的标题，也以此名称亚吉王。他在撒拉这个年龄娶她，见十二 14 的注释 。　

　　3 ～ 6. 　这里的道德用词 有义、心正、犯罪 等，显然是狭义的，这一点正可说明，某些诗篇中作者何以可大声疾呼自己无辜。　

　　7. 　在异教中，一位 先知 的圣洁不仅是道德问题，更带有魔力（参民二十二 6 ）；由此读者比亚比米勒看得更清楚，亚伯拉罕说谎的堕落，与他的头衔多么不相称；这里可耻的被迫代祷，不妨与为所多玛荣耀的代求作个比较。读者也可注意到，神如何援助祂的仆人，在挽回罗得之后不久，又来将亚伯拉罕从他的愚蠢中挽回。　

　　8 ～ 13. 　亚比米勒在 9 、 10 节中所问的三个问题，显明亚伯拉罕只是问自己：“这样作对我会怎么样？”却毫不去想：“这对他们会怎么样？”“他们应当承受这些吗？”以及“事实是如何？”（ 10 节， 你见了什么 ……）。 9 节下的末尾，可以简单译为：“……该作而没有作的事” 235 ：他冒犯了宽厚待人的最基本定律。　

　　亚伯拉罕的回答，承认出一种错误抉择的模式，实际上基于堕落本性，每个人都难免在事实（ 11 节）、价值（ 12 节的诡辩）和动机（ 13 节的胆怯）方面，落入这种状况。这次的认错有污点，因企图推诿责任，好像亚当一样， 13 节直译为“……当诸神使我飘流时……” 236 。这是异教徒的话语和歪曲的态度，是一个属世界的人对同类人说的话。　

　　妹子……妻子 的关系，参看十二 13 的注释 。 无论走到什么地方 （ 13 节）一语和亚伯拉罕早期堕落的的关系，见本章开头的说明。　

　　14 ～ 18. 　亚比米勒丰厚的馈赠，显示他对亚伯拉罕具有的能力十分尊重，他还需要他的代祷（见 17 、 18 节）；这也是定夺难解的 16 节之含意的根据。因此 AV 轻视的口吻是错的　；应该采取 RV 的读法： 这是……遮盖眼目的…… ，即，“这可以除去一切批评”（ RSV 作， 这是你的辩护…… ）。最后一个动词通常的意思是 责备 （ AV ），但也可意指“辩证”，如约伯记十三 15 ，甚至“赞许”（创二十四 14 ），因此 RV 、 RSV 译为 算为正了 （ righted ）。透过补偿，亚比米勒承认了他的错（虽然 你哥哥 一词重申了他的无辜），而亚伯拉罕的接受，表明他知道这件事已经解决了。　

　　235　参三十四 7 。　

　　236　这动词出现时从来不是好的意思。参，如，赛三 12 ；耶二十三 13 、 32 。　

　　──《丁道尔圣经注释》