创世记第廿二章 　　献以撒（二十二 1 ～ 19 ）　

　　父子两人在这紧要关头，都清楚表明了各自的特性。这个折磨人心的要求，只唤起了亚伯拉罕的爱与信心，在他身上诚然可见“神的愚拙”乃是测不透的智慧 241 。因此，在他儿子的顺服之下，他得着能力可反映神那更伟大的爱，而他的信心则令他能初瞥复活：见 5 节的注释。这个考验不仅没有击败他，反而使他与神同行的一生，来到登峰造极的境界。　

　　以撒也略略展现他的特性──不是藉他所作的，而是透过他的受苦。这似乎便是他的角色，虽然他可能对自己并没有这样的认识。其他的人会以有所成就出名，但是他却以在一次事件中作默默的牺牲者，彰显出神对那蒙拣选的“后裔”所定的模式：成为牺牲的仆人。　

　　1. 　 AV 的 试探 最好改为 证实 或 试验 （参 RV 、 RSV ）。亚伯拉罕的信心，要在天平中与常识、人的爱、一生的雄心作一番较量；也就是与所有属地的人来较量。　

　　2. 　这段开场白，一句比一句更令人紧张。　

　　摩利亚地 只在历代志下三 1 重新出现，那里指出，这是神止息耶路撒冷瘟疫之处，也是所罗门建圣殿之处。按新约的话，这正是在各各他附近。　

　　3. 　亚伯拉罕清早的行动，参看二十一 14 的注释 。　

　　4. 　此处提到的时间， 第三日 ，与上述摩利亚的地点正好配合，可是这里所着重的，是试验的煎熬与顺服的坚持。　

　　5. 　亚伯拉罕的应许，他与以撒都要从献祭之地 回来 ，并不是句空话：这是亚伯拉罕全心确信的，因为“从以撒生的，才要称为你的后裔”（二十一 12 ）。希伯来书十一 17 ～ 19 透露，他期待以撒会从死里复活。对于这心态的延展，参哥林多后书中，保罗对于出死入生的思考，尤其是五 14 以下。　

　　6. 　把 柴 放在以撒身上，不禁令人想起约翰福音十九 17 所述：“耶稣背着自己的十字架走出来”。可是 火与刀 是在父亲手里。而牺牲者与献祭者 二人同行 （第 8 节又出现了这句锥心刺骨的重叠语），预表了以赛亚书五十三 7 、 10 那伟大的同心同行。　

　　8. 　亚伯拉罕所说 神必预备 ，后来成了那地的名字，以为永远的纪念：见 14 节。这句话几乎可说是他毕生的座右铭，从此以后，许多人都靠它而活。他对神全然的把握，以及对于细节全然开放的态度，成为回答痛苦问题的模范。神的方法是祂自己的事；而这样的方法是两个人都没料到的。　

　　9 、 10. 　冯拉德指出，这故事的笔调渐趋缓慢，直到最关键性的一刻；在第 10 节“甚至每个动作”都记下了。这整个故事的描述，极扣人心弦。　

　　11 、 12. 　神准时的插手干预，为这经历的意义谱上最后一个音符。在人方面，表明了赤诚愿意摆上最极限的牺牲；在神方面，则不容许丝毫的伤害临到，并且对于奉献的小节没有一点不注意到（正如第 2 节及 16 节两度出现的句子， 你的儿子 ， 你独生的儿子 ，所表明的）。对于弥迦书六 6 、 7 的问题，答案正在这里，既生动又完整，但绝不容易。　

　　13. 　此处第二次显示（参二十一 19 ），神的预备已经俱全，且等在那里。请注意，至少在这里，所献的祭牲是代替品（ 代替他的儿子 ）；后来利未记一 4 的仪式，似乎适切地表达了此处明确可见的事。　

　　14. 　 耶和华以勒 ，除了是神的名字之外，也是亚伯拉罕在第 8 节用过的话。 预备 是一简单动词“看”的第二层意义（参，英文的“ See to it ”，即照料），如撒母耳记上十六 1 下。在 14 节下的短短话语中，这两个意思可能都有（这句话应更广为人知）即，“在……山上，就会清楚了”。　

　　15 ～ 18. 　顺服就是发现新的保证，正如亚伯拉罕在十三 14 以下所发觉的；也请注意 17 节下的新应许。对神起誓最好的注解，是希伯来书六 16 ～ 18 。　

　　241　“痛苦的事实，表面的荒谬……正是我们不可忽略的。狐狸藏身的掩蔽所，总有十足的把握。”（ C. S. Lewis, letters to Malcolm, Bles, 1964 p.83 ）。　

　　拿鹤的十二个孩子（二十二 20 ～ 24 ）　

　　这个家族消息于亚伯拉罕再次得着应许后传来，对他在二十四 4 的决定，或者是令他开始这种想法，也可能是坚定了他原初的心意。　

　　其中较重要的名字为彼土利和利百加；其他的人被记下，只是为显明这些记录是仔细保存的，并且证明以色列人知道他们的远亲是谁。　

　　乌斯 在约伯记一 1 及耶利米书二十五 20 是地名；它与拿鹤的儿子或许有关，但不一定。 ──《丁道尔圣经注释》