创世记第廿七章

创世记第廿七章　　Ｃ　雅各与以色列的雏型（二十七～三十六章）　

　　雅各夺取祝福（二十七 1 ～ 46 ）　

　　雅各的生平事略，参二十五 19 以下的注释。希伯来书十二 16 、 17 说明，以扫出卖长子的名分（二十五 31 以下），就是卖掉了长子的祝福，若我们忽略这一点，就会误解这里的情节。这一点使得本故事的四位角色几乎犯了同等的错误。无论以撒是否知道这笔交易，他都清楚二十五 23 孩子们出生时的神谕，可是他还妄想要用神的权力来加以改变（参 29 节）。这是运用法术，而不是宗教信仰。以扫同意他父亲的计划，却违反了自己在二十五 33 的誓约。利百加和雅各虽然理由正确，但未求告神，也未与人商量，既缺少信心又没有爱，结果活该收取了憎恨的恶果（许久以后，雅各才学到，神可以何等轻而易举地命定这类事，如他对以法莲和玛拿西的祝福：参四十八章引言 \cf0 的说明）。　

　　这些互相竞争的计谋，只不过成就了“（神的）手和旨意所预定必有的事”（参徒四 28 ）。最精采的是，虽以撒并不在意雅各会娶谁为妻，雅各却发觉自己被逐出一向荫蔽他的家庭，来到他的亲戚当中寻求保护，又得着妻子，而这些亲戚已是当年亚伯拉罕因着顺服异象，前去接触的人（二十四 3 以下）。　

　　1 节以下　这是想以天然能力担负属灵责任的典型例子，五种官能都大大发挥，却都上当受骗。就连以撒最引以为傲的味觉，也给他错误的答案，实是一大讽刺。利百加有绝对的把握可以仿造以扫的拿手好菜──她是否经常为这点愤愤不平？──她用的时间只需要以扫的几分之一。可是真正的丑陋一面乃是以撒的轻率：他已经让胃口控制心思很久了（二十五 28 ），以致常闭口不言（因为他没有力量责备那让以扫堕落的罪）；现在他更提议以自己的胃口作为多民多国的仲裁（ 29 节）。这位瞎眼老翁不配担任此职分，他的每个动作都显明这点：他因着手的触觉而否定耳朵的证据，跟随胃口的刺激，且竟然透过鼻子来寻求灵感（ 27 节）。但神却用这些因素来达到祂的旨意。　

　　12. 　 RSV 以作假嘲弄（ mocking ）取代 AV 和 RV 的欺骗者（ a deceiver ），相当正确；这个动词很少见，但历代志下三十六 16 确定了它的意义。　

　　27 ～ 29. 　以撒的摸索与野心包含了信心的精髓（来十一 20 ），神接纳了，却将其重新导向，以致所给予的回答，远超过他所求所想的。狩猎者的外衣充满了田野的气味，激起他提及土地的应许，而且这地将不仅为居所，神的应许扩充了，异象中充满丰富（这些词汇后来常被加强运用，如申十一 11 ～ 15 ）。他深深为以扫感到骄傲，甚至不顾神在二十五 23 的意旨，要他得着国度──但诗篇七十二篇与八十七篇却以不同的方式表达出，雅各的王与京城会得着这一切。最后，那具保护作用的咒诅和祝福，指明每个人（ 29 下）的报应端视其对真以色列的态度。　

　　33. 　以撒说：他将来也必蒙福，这不仅表达了他相信所言必定自我实现，而且显示他知道他和以扫一样，都在与神抗争，但他已接受失败的事实。　

　　34. 　以扫痛哭，希伯来书十二 16 、 17 对此作了最后的断语。　

　　39 、 40. 　以扫的祝福，开头语与雅各的类似，但却是一句悲调，因为的肥土（ RV ）也可意为远离肥土（ RSV ），而上下文较偏此意。参四十 13 、 19 的双重解释，又见三 15 的小注。　

　　于是，以撒向以扫宣告的命运，正合乎“贪恋世俗”之人的情形：可自由而活，不蒙祝福（ 39 节），也不受管束（ 40 节）。　

　　41 ～ 46. 　利百加再一次显出，她对环境与人物的改变反应灵敏；首先，她发现自己必须失去雅各，才能救他的命；其次，她有办法让这对父子都愿意听她安排。虽然雅各是个恋家的人，她却能令他感到必须提高警觉（ 42 节），又给他希望（ 43 ～ 45 节），且让他良心不安（ 45 下），以致叫他连根拔起，离开家乡。但是他走的时候不可像逃亡，必须要得到父亲的支持，以及她家人的荫庇──而以撒必须自己提出这主张。为了达到这个目的，她开始谈雅各的婚事，这实在是一绝招：既用上以撒的自利想法，也用上他的原则。若有第三个赫人媳妇，加上气得发疯的太太，恐怕就连像亚伯拉罕的人物都会豪迈尽失。利百加的外交完全成功，但她此后却永远不得再见她的儿子了。 ──《丁道尔圣经注释》　