创世记第廿八章 　　雅各被打发到米所波大米（二十八 1 ～ 9 ）　

　　雅各踏上了他生平的第二阶段（参二十五 19 ～ 34 的注释 ）；在神的安排下，透过利百加的外交手腕（参上段），他离家之时，前有明确的目标，后有父亲的祝福支持──这是对以扫的明言警告，叫他不要插手。以扫看见这一切，就想靠自己来作父母喜欢的事，但这种努力正像天然人对宗教的热忱 252 ，尽属表面，判断也错误。虽然以实玛利人比赫人略胜一筹，但娶第三个妻子绝非重获祝福之途。　

　　2. 　 巴旦亚兰 ，即，亚兰平原，位于米所波大米西北，靠近哈兰的地区，是亚伯拉罕的兄弟拿鹤定居之所，利百加的本乡。　

　　3. 　 全能的神 （ El Shaddai ），这称号与亚伯拉罕的约关系特殊（十七 1 ），以撒所关心、强调的乃是此约，从以下几节便可看出。雅各虽然寂寞，却可放心知道自己绝不致孤单； 成为多族 （ a company

　　of people ， RV ， RSV ）是句少见的话，为那向亚伯拉罕与以撒的应许，凭添了新的丰富。 company 一字，源于“集合”之字根，是旧约对教会或会众的用词，在此首度出现，其基本概念是聚合以及增多。这个字在三十五 11 、四十八 4 ，再度与雅各相连。　

　　5. 　 叙利亚人 （ AV 、 RV ）最好译为 亚兰人 （ RSV ），以保持与巴旦亚兰的关系。亚兰人后来在大马色建国，但这时候他们居于更北边。　

　　252　参林前二 14 。　

　　雅各的梦与誓约（二十八 10 ～ 22 ）　

　　这是神恩典最亮丽的展示橱窗：不待人寻求，不吝于赐予。祂不待人寻求，因为雅各既不是朝圣者，也不是回头的浪子，但神仍然迎向他，且带着众天使为侍从，让他大吃一惊。祂不吝于赐予，因为没有一句谴责，也没有一个要求，只有一连串的保证，从“我是耶和华”这中心源源流出，伸展到过去（ 13 上），又延及遥远的未来；从雅各躺卧之处（ 13 下），扩张到地的四方（节）；从他个人直临到所有人类（ 14 下）。它亦极切合时需，在雅各深感孤单、无家、不安的当儿，向他保证过去与他列祖所立之约，又赐给他土地为产业，并应允他得蒙保佑。　

　　常有人责怪雅各的反应，指称他像进行交易；但这已是就他所知最彻底的回应了。他表现出至深的畏惧（ 16 、 17 节），因为他首先全神贯注的目标，是所遇到的那一位，而不是所应许的事物。由此才导致他的敬拜，以及起誓立约。这个誓言不比其他誓言更像交易（“若”之句子，“若”字不存在，但其字形含有此意）；较公平的说法是，雅各乃是将 15 节的应许由一般性转为专指一事。此外，他视十分之一的奉献不是礼物，而是回馈（ 22 下），这也是正确的。　

　　12. 　“楼梯”的译法可能比 梯子 要好，因为有众多的使者上去下来（这个字与靠着城墙而立的云梯很接近，参撒下二十 15 等） 253 。至于天使在地球的巡逻任务，参见撒迦利亚书一章 10 节以下、约伯记一章 6 节以下。　

　　耶稣将这幅图比作天与地相通的途径，是祂身为道路的生动预表（约一 51 ）。　

　　13. 　 耶和华站在 梯子“以上”，或“他旁边”（小字），指出这件事非同小可，神与天上一切都十分关注。甚至当中还可能意味一种对比：神的使者是整批奉命到地上，但上主却亲自办雅各一人的事（参申三十二 8 、 9 ， RSV ）。显然这个呼召以及其结果，在圣经里面的重要性，远超过世上邦国的兴衰。　

　　14. 　 得福 一语，参看十二 1 ～ 3 的注释 。　

　　17. 　 天的门 可与巴别的故事作多方面的比较，尤其可由后者的名字来看：参十一 9 的注释 。　

　　18. 　 柱子 与 油 是常用来作纪念的象征（参申二十七 2 以下；赛十九 19 ），也表示分别为圣（利八 10 、 11 ；参弥赛亚或基督之名，即“受膏者”）。柱子后来为圣经所禁用，因成为巴力的标记（申十二 3 ）及敬拜的对象（弥五 13 ）。　

　　19. 　 伯特利 意为“神的殿”；参 17 、 22 节。　

　　22. 　 十分之一 的礼，在成为命令之前，都是出于自愿。后来法利赛人视之为神物（太二十三 23 ）；新约中（林前十六 2 ）虽未规定多少，但仍支持按比例奉献的原则。　

　　253 A . R. Millard , ET , LXXVIII, 1966, pp .86f . 要人注意一个亚喀得文的同源字，出现于　Nergal and Ereshkigal 故事中，该处诸神的使者走过“天堂的长阶梯（ simmiltu ）”。　

　　──《丁道尔圣经注释》