创世记第三章

创世记第三章　　人类的堕落与驱逐（三 1 ～ 24 ）　

　　这个故事的部分情节，已于二 9 谈到树与善恶知识时讨论过。　

　　至于本段的历史性，在此应提两点。第一，新约予以确认，并且据此辩论，以为第一位亚当与末后的亚当同样是真实的，后者的家谱，根据路加福音三 23 以下的追溯，直推及前者本人。按罗马书五 18 、 19 ，哥林多前书十五 20 、 21 ，亚当乃是“一人”，他的罪乃是“一次的过犯”，正如十字架与复活是事实一般。但是，第二，若本段确是历史，这里的记载究竟是事实的实录，或是其解释，可能仍是公开的问题，即，究竟这则故事可与撒母耳记下十一章相提并论（该处直述大卫犯罪的事），或是与撒母耳记下十二 1 ～ 6 性质相仿（该处论及同一事件，但用完全不同的话来指称）。　

　　本章潜在的教义，即“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的”（罗五 12 ），到了新约才明显地浮现出来。旧约很少用到这故事，虽然它见证出人是受捆绑的；此段中这个教义的材料俱在，只是尚未成形。犹太人虽明知此点，却予以拒绝。根据艾布斯坦（ Isidore Epstein ）的说法：“犹太教否定原罪的存在。……不错，亚当的罪将死带到全人类的观念，在犹太人的教导中并非没有，但是他们所指的一致皆为身体的死，而非灵性的死──基督教的教义则认为，除了藉着信靠复活的主，没有人能从这种灵性的死中得救。因此，人可藉忏悔达到自我救赎…… 104 ”　

　　惟独藉着末后之亚当所完成的工，我们才能明了自己在第一个亚当里堕落到什么程度。　

　　1 ～ 7. 　试探与悖逆。第 1 节中特别说明，蛇是神所造的，虽然它十分狡猾（ subtle ，因为这个字最主要的含意是“精明”，如箴十二 23 ，十四 18 等；译注：和合本这几处译为“通达”）；而本章所论的，不是邪恶的入侵，好像邪恶本身单独存在，乃是受造物的背叛。它在恶事上如此灵巧，令人不免质疑，究竟它是否为一更巨大可畏之背叛者的工具，这个问题此处并未详加追究，不过按 15 节看，这推论相当有理，请参照该节注释。但夏娃一定不是处在威胁之下：她的试探来自比她低等的动物（参太十六 22 、 23 ，耶稣与彼得之间），这关系只会增强她的骄傲，但不具任何强迫性。　

　　试探者起初是用建议，而非用辩论。那怀疑的语调──“神岂是真说……？”──既干扰人的思想，又带着几分奉承：偷渡了一种想法进来，即，神的话乃在我们的判断之下。其夸大用语，不许你们吃任何一棵树（ RV ， RSV ，译文正确），是进一步的诡计，也是它最爱用的钓饵：在夏娃面前悬摆，引诱她按照仇敌的词汇来辩论。　

　　2 ～ 3. 　夏娃果然上了，她还加上也不可摸一句，修正错误过度，夸大了神的严厉（很多人步上她的后尘）。　

　　4. 　用过质疑之后，接着是断然地唱反调：你们不一定死。蛇的话与神完全对立，而第一个被否定的教义，就是神的审判。尽管现代人否认这教义的动机，与此处相当不同，但是他们与神的启示仍然背道而驰；耶稣却完全肯定了这个教义（如，太七 13 ～ 27 ）。　

　　5. 　高潮是一则谎言，它大到足以重新解释生命（这种幅度便是一个虚假体系的能力），它的动力足以修改爱慕之情与雄心的方向。藉着以机智胜过神的办法，达到如神的地步 105 ，是一种令人陶醉的计划。从此，神就被视为对头或仇敌，无论人是否意识到这一点。与人类的这种高傲对照之下，那“一人的顺服”、愿意“取了奴仆的形像”，就更加显出其伟大的本色了（罗五 \cs16 19 ；腓二 7 ）。　

　　这位试探者以空口白话与神的话语、工作相抗衡，将神的爱说成嫉妒，将事奉说成被奴役，将自杀行为说成跃入生命。“我就把这一切都赐给你”，这个模式在基督的试探中重复出现，对我们亦然。　

　　知道善恶，参二 9 注释。　

　　6. 　…… 女人见 ……──眼目所见的，对人大有影响；神容许让祂所禁止的事完全展示其吸引力。犯罪的模式从这个行为彻底预演出来，因为夏娃听从了受造者，而不听造物主，追随她的感官，而不守住命令；又以自我实现作为她的目标。这种物质上、美感上、精神上的充实（ 6 上），似乎能使生命更好；世界仍然向人提供这些（约壹二 16 ）。但人的生命线是属灵的，也就是神的话以及信心的回应（申八 3 ；哈二 4 ）；违背这点便是死亡。　

　　就摘下……吃了：这动作如此简单，要解除它却如此困难。神将历经穷乏、死亡，才能让“拿着吃”成为得救之言。　

　　……他……也吃了：亚当不是居于领导地位，而是被牵着鼻子走，好像那女人一样；这是何等奇怪的成神之途。这对男女接受了错误的罪恶观，以为恶是超越善的某种东西；又接受了错误的智慧观，以为惟智主义才正确；并且误以为伟大就是贪得无餍。　

　　7. 　本节的开头，从二 17 来看，令人非常意外，使读者不得不重新检视那里所威胁“必死”的意义。奥古斯丁评论道：“若……有人问，神向人所威胁的死究竟是什么……，是指身体，或是灵性，或是第二次的死，我们的回答为：都包括在内……祂在那里所包括的，不仅是第一次的死的第一部分，即灵魂离开神，也不是单指后面部分，即灵魂离开身体……亦指……第二次，也就是最后的死，是永远的，在一切之后的死 106 。”　

　　蛇所应许的眼睛……明亮，以它的方式应验了（参 22 节），可是并非启智美梦的实现，乃是相反的丑陋高潮。人看着周遭熟悉的世界，现在一切都丑化了，在天真无邪上投射了邪恶（参多一 15 ），以羞耻、逃避来回应美善。他对善恶的新体会，既像神的知识，又不像（三 22 ）；其与神的知识及无知的状况不同之处，就像一个病人在疼痛中对身体有所了解，这与医生的洞察，和他在健康时对身体毫不关切的情况，都不相同。　

　　无花果树的叶子实在够凄惨，人的权宜之计常常如此，但是这种冲动是正确的，神也予以肯定（ 21 节），因为罪正常的果实是羞耻。这对夫妇在一起不再感到无拘无束，他们预尝到人类关系在堕落后的一般光景。回头的路再也没有了，正如天体运动者，和以坦白为标榜的团体──或许可称之为灵性的天体运动者。神的路却是向前的，因为当身体蒙救赎（罗八 23 ），爱得到完全，我们不是回到伊甸园，而是以荣耀为衣（林后五 4 ）。　

　　8 ～ 13.　与神面对面。在第 8 节中，他们首先听到的是声响（ RSV ），而不是说话的声音（ AV ， RV ）。他们想躲避神面的冲动，可与启示录六 16 ，人类最后的逃避相较，又与启示录二十二 4 成为相反的情境。　

　　9. 　神对堕落之人所说的第一个字，流露出恩典的一切特色。那是个疑问词，因为若要帮助他，神必须先将他从隐藏的地方吸引出来（并非赶出来）。只有声音能穿入他藏身之所。神所说的“在那里……？”可参照对扫罗所说发人深省的“为什么……？”，和对群魔所说的“什么……？”这三种问话后来该隐都听见了（四 6 、 9 、 10 ）。　

　　10. 　亚当的回答，只涉及表面现象，却将原因隐藏起来；但害怕（第一次出现惧怕）的含意深远：这种逃避神的心态，一直是我们堕落状况的一部分。　

　　12 ～ 13. 　第二次的回答承认了真情，但却埋怨女人，甚至怪罪于神。人学得很快，可是他躲在这些话语的背后，只不过是在蒙怜悯的道路上，多放了一层拦阻。神按着男人、女人与蛇的顺序，依次对他们说话，显明祂对他们责任程度的认定。　

　　14 ～ 19. 　宣判。原本的散文体，至此变为押韵文，如二 23 ，而内容大体为神谕（ oracles ）。请注意，以下所发生的一切，充分显露出神的主权。人的治理权（第二章）与人的犯罪（第三章）“只不过让神的主权在不同的情境中彰显出来” 107 ：并没有对它构成威胁。　

　　14. 　神对蛇没有质询，只有宣判。这些话并不意味着，在此之前蛇不是爬虫类（更不表示这故事只不过是论及病因，即，是说明蛇如何失去脚的“由来故事” 108 ──而这有趣的一点被悲剧的情节遮掩了），而是说，从此以后，爬行具有象征意义（参赛六十五 25 ），正如九 13 ，是虹被赋与新的意义，并非那时虹才第一次出现。　

　　15. 　从新约有相当的证据，可以辨认此句为原始福音（ pro-tevangelium ），即福音的第一线曙光。值得注意的是，其初度露面的形式为向仇敌的宣判（参西二 15 ），而不是向人直接的应许，因为救赎不仅关系到人的需要，也同样关系到神的治理（参结三十六 22 ，“不是为你们……”）；此处清楚言及争斗、受苦及人类的最后胜利 109 ，可是惟有在新约中，蛇背后的撒但才被揭发出来（罗十六 20 ；启十二 9 ，二十 2 ），并且显明越过亚当，单提女人 110 和她的后裔有何等重大的含意（参太一 23 ；加四 4 ；提前二 15 ）。后者，正如亚伯拉罕的后裔，虽具有团体性（参罗十六 20 ），但在那胜负关键上，则指个别的一人（参加三 16 ） 111 ，因为耶稣为末后的亚当，以自身代表了全人类。 RSV 使用单数的代名词 he ，希伯来文可以如此译，却非绝对必要；在基督教之前的七十士译本，已有此译法的先例 112 。　

　　16. 　现在痛苦与捆绑出现在地平线上了。 16 节用了两个同源字，重复提到苦楚，第一个字在 17 节下半以完全同样的形态再出现，形容亚当将承受的“劳苦”。这个字在每一处都应可译为“辛劳”（ travail ）。　

　　你怀胎的苦楚（ RSV ， your pain

　　in childbearing ）表达出此句希伯来成语的含意，而 AV 、 RV 的译本略嫌生涩 \cs18 113 。你必恋慕你丈夫，以及回过来的他必管辖你，刻划出一种婚姻关系，不再是完美的全人回应，而落入主动与被动的直觉冲动。“爱与珍惜”变成“恋慕与辖制”。虽然异教的婚姻有时也能超越这个水准，但罪的拉力总是在扯后腿。四 7 下回应了这句话，且更生动地显示出这词汇所要表达的混乱状况。　

　　17. 　按着神的怜悯，咒诅只临到人的环境，而没有临到人本身；但向亚当所说的话，没有一句带建设性，在他里面所有人都死了。劳苦……汗流满面……尘土是“你便如神”之幻想的答案，也导致“万物满有困乏”的感叹（传一 8 ， RSV ）。　

　　18. 　荆棘和蒺藜是大自然未被驯服、富侵略性的最好写照；在旧约中，它们象征人的失败与神的审判，如，在懒人的园中（箴二十四 31 ），在荒凉的城邑中（赛三十四 13 ）。在此我们不必认为它们是神新造的，但从那时起，它们就成了不断的威胁（正如未被征服的迦南人向以色列人一般，民三十三 55 ）；因为人现今陷入自我混乱中，绝不可能再“治理”大地。耶稣所行有关大自然的神迹，让我们稍微明白，人在神之下原来应当能执掌的权柄（参来二 8 、 9 ）。　

　　20. 　夏娃的命名。在死亡的审判之后，这个名字──“生命”，带着双关语活着的意味，令人相当希奇；这名字与夏娃身为母亲的角色有关，进一步显明亚当是用信心来听 15 节的应允。　

　　21. 　皮衣。以这事件为赎罪的预表，未免过分微妙，也岔离了要点：神乃是顾念到他们即时的需要，不见得是满足终极的需要，因为这两者都是祂所关心的。皮衣是许多种福利措施的先驱，包括道德 114 与物质两方面，这些需要是因人的罪才产生的。社会公义行为──如今被交在人手中（罗十三 1 ～ 7 ；雅二 16 ）──再没有比这事件更早或更高贵的起始了。　

　　22 ～ 24. 　失乐园。对于人新获得的知识，参见第 7 节中段的注释。人遭驱逐是出于神的命令；不过也可以由逻辑的必须性来表达，因为永恒的生命乃是与神相交（约十七 3 ），然而却为人所拒绝。他所自出之土一词，再度强调了这一点，也回应了 19 节；他所选择赖以为生的，是有关他的另一半事实（二 7 ）；而他必须以回归他所属之处为了结（参腓三 19 ～ 21 ）。　

　　24. 　这一节的每个细节，诸如火焰、剑和四面转动，主动地排除了罪人。他回头的路不只是艰难万分，而是完全被阻绝：他断不可能自救。 115 在以西结的异象中（参结一 5 及十 15 ），是神宝座的扛抬者，具多面样式，威武可惧，在其他经文则显为至圣所象征的护卫，其形像绣在遮掩通道的布幔上，在约柜上方也有其雕像（出三十六 35 ，三十七 7 ～ 9 ）。基督死时，这块布幔从上到下裂为两半（太二十七 51 ），到神面前的路自此畅通无阻（来十 19 ～ 22 ），不仅在象征的物件上如此，事实亦然。　

　　104 Judaism （ Pelican,

　　1959 ） p.142. 参 J. Klausner, The Messianic Idea in Israel （ Allen and

　　Unwin, 1956 ） , p.530 。　

　　105　或，众神（ AV ）。 '# lo{hi^m 一字可作一般用法，将天使也包括在内；见一 26 的注释。　

　　106　The City of God , XIII. xii （ Dent,

　　Everyman edition, 1945: Vol. II, pp .9f ）。　

　　107 J. A. Motyer ，在一份私人信函中。　

　　108　参，如， IB, p.508 ，以及多数现代注释书。　

　　109　除了头与脚跟的对比，第二个“伤”可能应只译为“咬到”，这是由于“脚跟”与它近似（参 K-B ， s.v.s%wp II ），可以有此双关语之意。这一类文字上的巧妙，常是针对未来命运之神谕的特色：参十六 12 ，二十七 28 、 39 ；四十 13 、 19 。　

　　110　这词本身不能显示是童贞女生子，直到事件发生才明朗化；参路七 28 。　

　　111　“后裔”指一个人，创四 25 ；撒下一 11 （希伯来文）亦是如此。　

　　112　见 R. A. Martin, JBL , LXXXIV, 1965,

　　pp.424ff 。　

　　113　见 E. A. Speiser 对重名法的评论， Genesis, p.LXX 。另一种较不可靠的说法，是以第二个名词指性欲，其根据为一乌加列（ Ugaritic ）字根 h-r-r （ C. Rabin, Scripta Hierosolymitana, VIII, Magnes; O. U. p., 1961,

　　p.390 ）。　

　　114　见第 7 节的最后注释。　

　　115　进一步，见 'Cherubim' 一文， NBD, p.208 。　

　　增注：罪与苦难　

　　有三种混乱，是人类绝大部分苦难的成因，而其雏形皆出现于本章。　

　　在人际关系上，首度出现互相疏远的现象（ 7 节），性爱也趋于残酷（ 16 下）。互不信任、放纵情欲的胚胎已经生成，终将蹂躏整个社会。在灵性范畴内，由于自我的矛盾，人变得既想逃避（并弃绝）神（ 8 、 24 节），又与罪恶争战不休（ 15 节）。在物质层面，他终身都要劳苦奋斗，才能更新（ 16 节）、维护（ 19 节）生命最基本的过程，因为这些都受到相当程度的干扰。　

　　从一方面而言，这种多重混乱是神所宣告的审判；从另一方面而言，这便是他失去治理权的必然后果。宇宙大合唱团既无人领导，只能以不和谐之音继续打转。从罗马书八 19 ～ 23 ，以及我们所知未有人类以先的世界看来，似乎大自然从起初便处于一种艰难的状态，而人获得能力，可以“治服”大地（一 28 ）（也许是在他生养众多，“遍满全地”之时，逐步进行的），但后来他堕落了，自己陷入混乱。即使到目前为止，他还有超越大自然之力（诗八 6 ～ 8 ；雅三 7 ），反映出这种原初的能力；而身为人的基督耶稣，满有恢复秩序之能，显示出人原初的潜力；终有一日这力量将在各处展现，直到永远（罗八 19 ）。 ──《丁道尔圣经注释》　