创世记第卅一章

创世记第卅一章　　雅各逃离拉班（三十一 1 ～ 21 ）　

　　搅动雅各的巢穴，催逼他归家的最主要因素，是拉班恶劣的情绪造成的压力，第 2 节委婉道出这一点；因为他无论怎样设法与雅各订契约，都遭损失（ 7 、 8 节）。不过雅各不单是被迫离开，也是蒙召归回。他有愿需偿还，神在近日的梦中向他要求；他也必须面对他的哥哥，这完全是良心的呼声──因为从三十二 3 以下看来，他似乎故意走那条艰难的路。这个崇高的动机不可因他的偷溜而一笔抹杀；在这事上他固然过分运用策略，但任何人与拉班相处，都不免会受到如此的诱惑；不过同时他也是为要顺服神的呼召，才这样做的。　

　　1. 　若批评雅各的人说他总是得到最好的份，他们却轻易忽略了全部产业的快速增加（三十 30 ），以及他十四年都未得工资。现在才可算公平。　

　　荣耀（ AV 、 RV ）在希伯来文字根的观念是重量，因此可译为物资或财富（ RSV ）；不过选用这个字，暗示他的亲人对他的生活方式甚感愤愤不平（参三十 43 ）。　

　　2 、 3. 　雅各见……耶和华对雅各说，这个顺序可作为神引导的参考例证。外在的事实令他儆醒，以致听见内在的声音；外在因素本身尚不足构成指示。也请注意，上主所说的与祂早在二十八 15 的应许相符。雅各在以下 11 ～ 13 节，将这次异象作了更完整的叙述。　

　　4. 　从本节与 19 节可见，当时拉班已经放弃了交换羊的妙招（三十 35 、 36 ），他必定是一再改变了合约。　

　　5 节以下 . 　雅各想要家人自愿跟从他，而且朝向应许之地进发；不过他讲的话不只在自我辩护而已，乃是指明他的成功都有神保佑，现在他的提议也是出于神的呼召；这番话果然得到信心的回应，从 16 节可以看出（参二十四 34 ～ 51 的注释）。　

　　7. 　十常是概数；我们大概会说“一打”或“一次又一次”。　

　　8 、 9. 　这么一说，神钟爱的证据似乎令人无可置疑；事实上正如雅各暗示，这实在是最具决定性的因素。这是雅各之梦的主旨（参 12 节）；亦见三十 25 ～ 43 的注释。　

　　11. 　神的使者又是指神本身的说法；参 13 节，及导论：“ a. 神”第五段。　

　　13. 　希伯来文的结构（除非如七十士译本的看法，这里遗漏了几个字）使这句话意为“在伯特利的神”。　

　　14 、 15. 　拉班利用他的女儿发财，她们并非没有留意。他失去了与她们的亲善关系，这正是一切贪婪之人暗中需付之部分代价（参哈二 6 ～ 8 ）。　

　　16. 　参看前面 5 节以下的注释。　

　　19. 　拉结偷取家中的神像，可能一部分是出于宗教动机（参三十五 2 、 4 ），但是拥有这些，能让一个人更有力量声明自己有继承权（如努斯字版所表明） 258 ，这可能是她行动的真正理由。这与她在 14 ～ 16 节所说的话相符，她或许正告诉自己，她不过是拿了当得的份，从这个故事又可看见，精明的自利行动往往却令人来到危险边缘。　

　　21. 　按照 RSV …… 越过幼发拉底河，面向基列的山丘地行去。　

　　258　BA , III, 1940, p.5.　

　　追赶与对抗（三十一 22 ～ 42 ）　

　　神的手又是决定的因素。在人一方面，拉班大可每次交易都占上风（参三十 25 ～ 43 的注释），这次两方相遇也可能如此（参 23 、 29 上）。惟独靠着神，雅各才得兴盛与保护（ 24 节），否则他从流亡之地回来，不但分文难携，甚至性命也难保。　

　　24. 　此处示警的梦令人想起亚比米勒之梦，在二十 3 以下。这三位祖先都曾经历某种冒险，而不甚光荣地得释放。　

　　26 ～ 30. 　拉班心内充满各式的冲动。他既是受伤的父亲，又是不得逞的报复者，这两种情绪很难协调；他痛斥雅各，狠狠地说，若不是神拦阻，他会作出什么事，但这番话对雅各只表明了神的再度保证。不过他最后的讥讽之语（ 30 节）却实在高明。　

　　32 节以下 . 　幸好雅各毫不知情，但也因此使搜索变得紧张万分，且使他自己提出的反制办法毫不留情。　

　　38 ～ 40. 　这段艰辛岁月的描述，能修正人对圣经中牧者的罗曼蒂克想法。牧者的呼召正是如此，绝非诗情画意；这段话令人想起保罗在哥林多后书十一 26 以下提到的艰险，大卫、阿摩司，甚至耶稣，又何尝不然（诗二十三 4 、 5 ；摩三 12 ；约十 11 以下）。　

　　41. 　十倍：见以上第 7 节注释。　

　　42. 　奥伯莱（ Albright ）主张，应用“以撒的亲属”代替以撒所敬畏的，他的根据是相关语言 259 。可是这字正常的意思“敬畏”（直译“战抖”）也使全句意义流畅，由其同义字可看出，如，在以赛亚书八 13 260 。　

　　259 FSAC, p.248n 。　

　　260 A . Alt 主张（ Der Gott der Va/t er, 1929, in

　　Kleine Schriften　2 I,　Beck, 1959, pp.24ff ），亚伯拉罕的神，以撒所敬畏的，和（四十九 24 ）雅各的大能者，原先是三个不同的神只，这不可靠的理论建立于一无缘无故的说法，即这三位先祖彼此没有关系，也不认识。但是有一大堆例子可以显示，旧约与新约喜欢同时以几个名字来称呼独一之神（参，如，诗十八 2 ；启十五 3 ）；至于列祖的父子关系，这正是创世纪中间数章的要点，一切都悬于亚伯拉罕得子之应许，以及以撒的次子蒙拣选之事件上。　

　　与拉班分手之约（三十一 43 ～ 55 ）　

　　这个约虽然有所限制，却总算为二十年的明争暗斗带来还算愉快的收场，比雅各偷溜式的不美决裂要好得多。神能让拉班主动提出立约的建议，对雅各无异为一教训（对今日的人亦然），即，在处理困难的人际关系时，忠实强于惊恐　（ 31 节，“我恐怕”），公开处理强于暗中谋算。拉班并没有改变；但这次雅各离开后，留下的不是一位“触怒的弟兄”。　

　　45 节以下 . 　以石堆为证的观念，无论是否来自各种合约中的见证条款，这一次他们却很自然会需要看得见的象征（参书二十四 27 ），以及边界的记号。 47 节的两个名字，分别为亚兰文与希伯来文的“见证之堆”；后来的名字米斯巴，“守望台”，让人想到神是见证者与保证者，这特色也可能是由标准的合约模式而来。希伯来文的 53 节似支持此一看法，文中似乎形容，在拉班心目中，两边乃是各求一位神只，好像当时政治的合约一般 261 （以撒所敬畏的一语，参看以上 42 节的注释）。　

　　54. 　立约的筵席具献祭性质，其目的不仅使双方建立社交关系，也认定他们和他们的神明，因筵席而联结在一起。亦参看二十六 30 的注释。　

　　261 53 节的判断是复数动词，上一句可读为“他们父亲的神只”：参书二十四 2 。　

　　──《丁道尔圣经注释》　