创世记第卅二章 　　异象，警告与摔跤（三十二 1 ～ 32 ）　

　　“壮年的时候与神较力”（见二十五 19 ～ 34 的注释 ）。在雅各的朝圣途中，通往高原之路现在先经过谦卑的低谷，他并不打算绕道而行。就地理而言，他蒙召到伯特利，不会走近以扫──他安居于远在南边的西珥山；但就灵性而言，他到伯特利没有其他途径可走。神已经应许将这地赐给他（二十八 13 、 14 ），其疆界有一日必定会扩及以扫之地；此外，在迎见神之前，他首先必须与兄弟“和好”。三十二、三十三章的进行顺序，以至到三十五 1 ～ 15 的高潮，将马太福音五 23 ～ 25 上的原则，有力地活现出来。　

　　1 、 2. 　 天使的异象。行他的路 ──这句话颇重要：他上路的时候，便得着神的再度保证（参路十七 14 ；约四 51 ）；而从那不知名之地出来迎见他的，乃是神的使者（参赛六十四 5 ），这正是伯特利经验的重温与预尝。 玛哈念 是个有力的名字，“双重兵营”，表示雅各发现，在他自己的一队之外，远有旗鼓相当的另一队。面对艰难的考验，这个起头无疑使雅各为之一振；但不久他自己的那一队就将因畏惧屠杀而分裂了（ 8 节）。　

　　3 ～ 21. 　 以扫迅速迎来。我主……，你的仆人 （ 4 、 5 节）：这是客套话（参三十 27 ），但也适切的表达出他想取悦以扫的心态，简单明了，不过分阿谀。　

　　6 节以下 . 　以扫的沉默以及快速带人马逼近，都是坏兆头。雅各的反应表现出他素有的活力：他计划（ 7 、 8 节）──祷告（ 9 ～ 12 节）──计划（ 13 ～ 21 节）──祷告（ 22 ～ 32 节）──计划（三十三 1 ～ 3 ）。若指责他繁琐的安排为缺乏信心，则未免太过轻率，因为圣经赞许运用策略，只要以它为工具，不是用来取代神（参书八 1 下、 2 下；尼四 9 以下）。雅各的祷告显明他的把握源自何处。　

　　9 ～ 12. 　这个感人的祈求堪为此类祷告的模范。它稳固地立在约、命令和应许的根基上（ 9 节），并藉赞叹神的鸿恩（ 10 节），表现出心灵真正的敬拜，认明神恩是人不配承受的，也是无法测度的（此刻他甚至从这积极的观点，来看自己的分队）。一直到最后，他才提出那紧迫的要求；这祈求的最后一句， 连妻子带儿女 （ 11 节），显出雅各的武装现在有新的缺口可以为敌所乘：他不再是孤家寡人了；他过去的事所牵连的，不再只是他自己而已。但是 11 节承认的害怕，立刻为记忆中的应许所覆盖，这应许成为此次祈祷的侧翼护航（ 12 ；参 9 下），并且把遥远的未来也带到眼前。如此，短暂的威胁便不再显得那么恐怖了。　

　　20. 　雅各的祭礼用词无意中描述出，人与神的想法有何等大的鸿沟。异教徒朝拜神明，就像雅各现在走近以扫（参三十三 10 ），以为“人的礼物为他开路”（箴十八 16 ）。但是在旧约中，在人向神献礼物之前，那祭礼原本是神赐他的礼物（利十七 11 ）。雅各很快就将发现，要化解罪愆，惟一的方式是恩典，而不是谈条件。　

　　22 ～ 32. 　 毗努伊勒的摔跤 。当雅各知道，自己即将面对一个完全无法掌握的状况，他与神最大的遭遇战便开始了。在那种情况的威胁下，他已经不得不祈祷（ 9 ～ 12 节），而他又兴起独处的念头（见以下 23 节的注释），加上当晚摔跤的模式，处处可见他现在所渴求的，正是神自己；这个渴望是由危机唤醒的，但却不是危机才令他下定决心。　

　　与雅各摔跤的勇士，其身分渐渐才显明出来，雅各迅速掌握了解开此谜的每一线索。在人力的极限背后（ 24 、 25 上），蕴藏着惊人的能力资源（ 25 下）；在不愿被日光追上的意念背后，可能意味这位人士乃是规避白昼的夜间幽灵，不然便是神的圣者，因祂的面无人能正视。雅各的答覆是恳求祝福，显明他已经窥见这真理；下一步的交换更厘清了一切疑惑，那人所说的（ 28 下）与所保留的（ 29 节），足令真相大白。神不向雅各透露祂的名字，就像士师记十三 18 中，祂不向玛挪亚透露一样；可是这不是绝对的作法：只是警告人不得干扰神，但在神方面，门却是敞开的，祂可以自由启示祂自己：参出埃及记三十三 18 ～三十四 7 ，对摩西的显现，该经历在启示与保留之间，也有类似的平衡。　

　　这次的冲突将雅各一生的争战、摸索，带进摊牌的地步；他拚命抱住对方不放，生动地表达出他对神矛盾的心情，既爱又恨，既轻蔑又依赖。他现在才发现，过去卖力争斗的对象不是以扫或拉班，乃是神自己；可是采取主动的一向是神，今晚也不例外，祂要管教雅各的骄傲，向他的固执挑战。“乖僻的人，你与他摔跤”（诗十八 26 ；参 AV 小字）。神令他瘸腿，又为他命名，显示祂的目标仍然未变：祂乐意让雅各尽情去赢，去获取，去成就，但却要炼净他的自我中心，引导他去爱那人类当爱的对象，即神自己。　

　　这场冲突既是失败，也是得胜。何西阿又阐明了这点 262 ：“与天使较力并且得胜”──说明他的能耐；“哭泣恳求祂施恩”──说明他的软弱。瘸腿之后，他的好强争胜变为紧随倚靠；此后的雅各成为破碎的，换了名字的，也是蒙福的。他的跛行将永远为此次相争的事实作证据：那绝非一场空梦，而且带给他严厉的审判。新名字是为他的新地位作证：这是恩典的记号，将过去的责备（二十七 36 ）一笔抹杀；也是一项殊荣，成为将来生活的标准。此次的祝福，在施与和接受两方面，都是完美无瑕的：这福分完全为他所有，不需要事先筹画，也无需透过中介人。　

　　22. 　 雅博 （现代的哲卡， Zerqa ）向西流经基列地，穿过山的深峡，进入约但河。　

　　23 、 24 上 . 　雅各先打发家人前行，不是要保证自己，三十三 3 显明这一点。无论是否他觉得在面对危机之前，需要一人独处，神却认为有此需要，而且成就这事。　

　　26. 　 天正黎明 ：见以上简介 22 ～ 32 节的第二段。　

　　27. 　按照巫术宗教的说法，知道一个人的 名字 ，便使不怀好意之人有能力胜过他；但是圣经认为，名字的作用在于标示性格。说出名字，有时候便等于自我启示（见 29 节；以雅各为例，二十七 36 ；又参可五 9 ）。　

　　28. 　 以色列 是动词名字，就像雅各一样（参二十五 26 的注释 \cf0 ）。它本身可以表达“愿神（为他）争斗”，可是，正如创世记中其他的名字一般，因着当时的情境，它有了新的色彩，成为雅各在这场争斗中的纪念，也显露出他的性格。主要的动词“争斗”（也可能是“坚忍不拔”）只在这里及何西阿书十二章 4 、 5 节中出现，其意义不甚明确；但是从前认为这字从“王子”之名词演变而来，如 AV 的看法（该处 你的能力有如王子 整句话，是这一个字的翻译）；现在却没有人再予支持。　

　　30 、 31. 　 毗努伊勒 意为“神的面”。在这附近后来有一小城以此为名，见士师记八 8 及列王纪上十二 25 。　

　　这故事暗示，虽然人能 面对面 看见神，但其影像却只是阴暗不明的。为了保证雅各，神于黎明即抽身而退（ 26 节），到日出之时，雅各已是孤身一人（ 31 节）。　

　　32. 　不许吃这部分肉的禁令，在旧约中未再出现，但于拉比式的犹太教中却有此习俗（如， Pesah]in　22a ， 83b ）。这项禁令和以色列、毗努伊勒两个名字，共同成为这决定性之夜的三个永恒纪念。　

　　262　何十二 4 ， RSV ；参创二十五 19 ～ 34 的说明 。　

　　──《丁道尔圣经注释》