创世记第卅五章 　　再度往伯特利（三十五 1 ～ 15 ）　

　　在雅各的生平经历中，伯特利成为重要的焦点，就像以撒之出生对于亚伯拉罕一样，试炼他摇摆不定的顺服，以及对应许的执着，达二十年之久。他回到此地，代表一个阶段的结束，与新阶段的开始：是分手的时期──老乳母底波拉和亲爱的拉结过世了　；也是转变的时期──应许再度得坚定，且便雅悯的出生使这家庭达到完全。雅各继续存活，但重心现在转到他儿子身上了。　

　　1. 　这命令的背景，参二十八 20 ～ 22 ；三十一 13 。　

　　2 ～ 4. 　有人或会以为，列祖的敬拜十分自由、随便，但这里的命令否定了此种想法，反倒显出西乃律法的标志，要他们专一忠诚，在敬拜仪式中保持纯净，并除去一切巫术（ 耳环 \cs8 显然具符咒作用；或许何二 13 亦指此）。日后，约书亚也在同一地点，向以色列人发出类似的呼召（书二十四 23 以下），也许他是因雅各此举而得的灵感。　

　　5. 　此处希伯来文片语，直译为“神的惊惧”，可以只是表达极度的惊恐（ RV ），也可能是指惧怕的来源（ AV ， RSV ；参，如代下十四 14 ），总之，显然是神保护了他们，也是他们不配得的；参三十一 24 的注释 。　

　　7. 　 伊勒伯特利 ，“伯特利之神”，有人认为，这名字显示雅各以为神是限在该地的神明，或是住在石头里。虽然可从异教徒找到这类例子，但以色列人与基督徒的例子却更贴切，他们是以一个片语纪念神曾干预之地，或与神相遇的经历（如，圣诗“伯特利之神”），这与雅各所熟知的神学也相符（参他在三十二 9 以下的祷告）。　

　　8. 　 底波拉 ，这人及她对此家庭长期爱的服事，参看二十四 59 的注释 。 亚伦巴古 意为“哀哭的橡树”；参来自同一字根的波金（士二 5 ）。　

　　10. 　这次重新肯定新名的举动（虽然如此，旧名字仍然沿用）， 参两 次的“西门……彼得”，约翰福音一 42 及马太福音十六 17 、 18 。　

　　11. 　 全能的神 ，见十七 1 的注释 。这个祝福的用词，以及所提到的 君王 ，与十七 6 、 7 ，给亚伯拉罕的祝福很接近；对雅各而言， 多国 则是特别突出的一点：参看二十八 3 的注释 。　

　　14 、 15. 　这里几乎完全重复二十八 18 、 19 的动作，不过如今其内容却已应验，正如摩西第二度来到何烈──西乃山（出三 12 ，十九 3 、 4 ）。“新的危机已过，新的罪已赦”，是前后两次事件的分野，使第二回总比第一回内涵更加充实。从这个例子看来，神的重复作为不是轮转的绕圈，而是螺旋转的往上。　

　　拉结之死（三十五 16 ～ 20 ）　

　　16. 　 以法他 ，或 伯利恒 （ 19 节），在拉结埋葬之地以南十二哩，根据撒母耳记上十 2 ，它正在便雅悯的地界上。有些人以为，这两地距离过远，似乎是个难题；但本节与四十八 7 都强调，当时雅各想前去的以法他，与这里显然还有一段距离。　

　　18. 　旧约不认为灵魂是独立于身体之外，有自己单独存在的实体（如希腊人的想法），而是指生命，此处指生命即将消逝。参二 7 末尾的注释 。　

　　将“我忧伤之子”改名为“右边之子”，是极美的信心举动，显出在如此黝暗的经历中，仍有积极的一面。这名字，像其他的一样，是当时有人用的，从马里文件我们知道，有一族以此为名，在那里的意思是“南方之子” 265 。或许雅各正朝南而行，因而得此念头，但是“右边”应按其一般意义来了解，带有尊荣（诗一一○ 1 ）、技巧（诗一三七 5 ）、智慧（传十 2 ）等吉利的意味。　

　　20. 　 石柱 ，方才于 14 节曾经立过，在这里成了人生短暂与痛苦的见证，这是生命的一个层面；而另一根石柱却是恩慈与怜悯的纪念，这也是生命的另一层面。在这样的背景下，拉结的石柱显得相当严酷，但却不像押沙龙的石柱那样暗晦绝望（撒下十八 18 ）。　

　　265　对我们而言，东边在思想中为右边；但对习于面朝东的人，右边便指南方，正如希伯来人。　

　　流便犯奸淫（三十五 21 ～ 22 上）　

　　此处简短的报告，让人只可去揣摩这次家庭违纪所带来的震撼；四十九 3 、 4 配上了严苛的审判。　

　　雅各的十二个儿子（三十五 22 下～ 26 ）　

　　这个摘要的目的，是说明雅各第十一个儿子出生时的应许或祷告（三十 24 ），现在因便雅悯的出生，已经应验了，而整个家庭也已足数。在全本旧约和新约之中，十二将成为代表“神的以色列”整体的象征数目。参启示录二十一 12 、 14 ，十二支派与十二使徒。　

　　以撒之死（三十五 27 ～ 29 ）　

　　雅各与以扫在他们父亲的墓旁重聚，结束了那一代的冗长故事；今后主要登场的，将是其他人士。　

　　以撒的年龄，见十二 14 的注释 。 归到他列祖那里 ，见二十五 8 的注释 。　

　　──《丁道尔圣经注释》