创世记第卅六章 　　以扫的后裔（三十六 1 ～ 43 ）　

　　以扫和雅各的兄弟关系，在以东与以色列两国之间继续延伸，旧约从来没有遗忘这点。本章极其详尽的名册，见证了这层亲戚关系，尔后的外交、律法及国家情感中，也都浮现这份亲情（以上分别参考民二十 14 ；申二十三 7 ；俄 10 ～ 12 ）。　

　　按照旧约一贯的模式，在引进新一阶段的故事之前，首先记录这家族旁系亲属的族谱，然后才重循主要情节的脉络，这里亦复如此。本章为全卷的最后一段作了铺路工作。　

　　1 ～ 8. 　 以扫和他自己的家：以东 （ 1 节）之名，见二十五 30 。　

　　2 、 3. 　 赫人 ，参二十三 3 的注释； 希未人 ，见以下 20 节的注释。以扫妻子的名字，显然来自二十六 34 与二十八 9 以外的记录。目前的名单与这两处的相符部分，为以扫之妻的娘家（以伦和以实玛利），不过巴实抹在两边各属不同的娘家，而其他的名字都不相同。最简单的解释，是这份名单经过多年抄写产生失误 266 ；但是也有可能此处是记别名（如以扫的别名为以东）；何况以扫或许不只有三位妻子，可能有四位，因为犹滴（二十六 34 ）和阿何利巴玛看不出来有何关系。（后者的名字，意为“高处的帐棚”，或许让以西结得到灵感，在结二十三 4 以下的寓言中，用阿荷拉与阿荷利巴之名。）　

　　亚拿 （ 2 节）显然是祭便的儿子（ RSV ，与七十士译本等同），不是女儿；见 24 节。　

　　6 ～ 8. 　这段摘要只显示以扫选择西珥山的决定性因素；前面十章则是整个故事的始末。　

　　9 ～ 14. 　 以扫的儿孙们 。 11 节中， 以利法 与 提幔 的名字相继出现，指出以东可能是约伯记的舞台，在那里“提幔人以利法”十分出名。在旧约中，提幔有好几次以宗族和以东之城出现， 亚玛力 （ 12 节）则成为以色列最痛恨的仇敌──若这位亚玛力与亚玛力族有关的话。　

　　15 ～ 19. 　 以扫后裔的族长。族长 （ Chief ， RSV ） 比公爵 （ duke ， AV 、 RV ）更恰当，因为　~allu^p{ 是指“千人”或宗族之首。　

　　20 ～ 30. 　 何利人的族长 。申命记二 12 记载，以扫家赶逐了何利人，好像以色列人赶逐了迦南人；但是以扫成为当地为首之家，基遍之子亚拿的女婿（比较 2 节与 24 、 25 节）。第 2 节称亚拿的家为希未人，但此处却作何利人，由此可见，若不是这两个名称互相重叠，便是希未人（在本章及别处）是何利人的抄写错误。何利人（ Horites ）通常似乎是指 Hurrians （译注：中文皆译为何利人），他们非闪族人，广泛分布于古代近东区域；然而，这些经文中的闪族名字却显示，西珥山的何利人血统或许不同 267 。这个字可以指穴居之人，或许意指采矿者 268 。　

　　24 　这段令人费解的话，似乎是某种家庭传说。不过， ye{mi^m 的意思或许是 温泉 （武加大的译法），或许不是，这字只在这里出现。七十士译本没有译出其意；其他的猜测则包括：“毒蛇”（ K-B ），以及“水”（ mayim ），这是假设子音有移位现象（司百色）。　

　　31 ～ 39. 　 以东诸王 ，此处既提到以色列的王（ 31 节），虽是负面之词，最自然的推理则为，本段记载是于以色列有王时期写成。这对于创世记写作日期的影响，见导论：“ a. 经文的线索 ”。　

　　这些王没有一位是先王之子。此点或许暗示，他们是以选举决定继位者；但奥伯莱认为，从 39 节所记王位女性世系看来，可能王权的移转是透过母方的血统 269 。有些学者揣测，北以色列王朝所以较早倾覆，部分原因是他们学了这邻近之国不以直系相传的王权模式，以致政治极不安定。但是，扫罗王对约拿单顺从大卫的态度非常生气，而扫罗的儿子伊施波设，虽然相当懦弱（撒下二 8 ～ 10 ，三 8 ），却仍然继承了部分的王权，由此观之，以色列人对王位的看法，从开始便是世袭制。　

　　40 ～ 43. 　 最后的族长名册 。本段的重点，在以东旺族所拥有的地业与影响力（ 40 节， 按着他们的住处 ； 43 节， 按着他们的居所 ），不像本章前面的部分，主要在论他们彼此间的关系。　

　　266　如，撒玛利亚经文以玛哈拉（参二十八 9 ）代替三十六 3 、 4 、 10 、 13 、 17 的巴实抹。　

　　267 Speiser, pp .282f 。　

　　268 G . Dossin 的看法 ， 为 D. J. Wiseman ；引用， NBD , s. v. 'Horites' 。　

　　269 ARI, 3 p.206, n.58 。　

　　──《丁道尔圣经注释》