创世记第卅八章 　　犹大和他的后裔（三十八 1 ～ 30 ）　

　　本章在整个家族故事中，有其重要地位，它确定了犹大族中的长幼顺序，并对马太福音一 3 ，路加福音三 33 的王室族谱有所贡献。它虽打断了约瑟的故事，却也达到一些目的。它令读者好奇心倍增，因为约瑟的前途未卜；它布置一个背景，使得以下即将描述的约瑟的信心与忠贞，显得格外稀罕；它也将十兄弟中最具领导力的人作了生动的刻划。有人主张，本故事的主角乃是将支派拟人化，这说法并没有充分的理由，纯粹是揣测，缺乏任何支持。这个故事（就像三十四章一样）前后一致，细节精确，可为其角色与事件的真实性作有力的辩护。　

　　不过，这些人的罪和计谋都有其家庭意义，这个故事只能由此来领会。因未来有赖于他们的抉择：故事的情节绕着他玛转，她本有权成为犹大继承人的母亲，所以她先前连续的挫折，以至于最终的胜利，成为关注的焦点。路得记成为同一主题的变奏曲，不过层次更高；这两次事件都涉及弥赛亚的世系，但当事人毫无所知。　

　　1 ～ 11. 　 犹大家有无后之虞 。在 1 、 2 节中，犹大对婚姻的作法十分轻率，类似参孙（士十四 1 以下），他的迦南妻子之名未被记下，正如后来那非利士女子一般；直到她的故事结束，读者只知道她是书亚的女儿（ 12 节）。亚杜兰位于耶路撒冷以南或西南一带，在迦南地被征服之后划归犹大族（参代下十一 5 、 7 ），后来因大卫藏身于该处洞穴而出名。　

　　7. 　珥未说明的恶，以及俄南被指出的恶（参 9 、 10 节），是因与子嗣危机有关才记录下来。同时，它也令人注意到，这蒙拣选的家庭道德直线下落，惟独约瑟出色的敬虔之心，才得加以暂时拦阻。在创世记中，只要信心不再是积极的动力，便会立即远离恩典。这现象已经不止一次出现；不过，这个模式在士师记中最为明显。　

　　8 ～ 10. 　 尽小叔的本分 （ RSV ），这句话在希伯来文仅由一个字表达，由此可见，这已经是当地的习俗，虽然当时尚未有申命记二十五 5 以下的律法。旧约有三次提到这项规定（参得四 5 以下），每一次都不受欢迎，主要是因为男方当事人看重家产的分配──只想自己得着。俄南的大恶，是因他明知故犯，得罪家庭，得罪寡妇，也得罪他自己的身体。英文译本均未能表达出，这是他一向的作法。 当 （ 9 节）应当译为“每当”。　

　　11. 　犹大缺乏诚意，由一拖再拖可以看出（ 14 下、 26 节），因为他显然把他玛视为克夫之妇，不愿让最后仅存的儿子也去冒险，又不愿将这话说出口，免得惹他玛生气。　

　　12 ～ 26. 　 他玛的计谋 。他玛非常在意自己应当成为犹大长子世系的母亲。 24 节最后一句：“把她烧了”，显示她甘愿冒此危险；犹大在 26 节承认的话，证实她绝命的一步击败了不公义。她流露出一份不屈不挠的精神，就像以斯帖、雅亿、利斯巴等人一样；不过此段经文一如往常，并没有批判她此举是否有违道德。然而，其背景，即约瑟的故事，间接使她成为强烈的对比，因为在比她加倍恶劣的情况中，信心仍能彰显，而且得蒙高举。　

　　12 节以下 . 　剪羊毛是节庆的时期（参撒上二十五 4 、 11 、 36 ），迦南人的宗教鼓励淫乱的仪式与生殖魔力，更强化了当时性的诱惑。 21 、 22 节的 妓女 一字，显示他玛扮成宗教仪式中的淫妇，也许是要让她的受害人不起疑心 280 。 14 节的 帕子 似乎证实此点，因为（若亚述的律法可作佐证的话），除了（已婚的）宗教仪式淫妇外，其他的妓女都不会蒙帕子 281 。　

　　这就是犹大婚娶时的世界。先知们（如何四 14 ）指出，在以后的世代，它为以色列带来何等的腐败。　

　　18. 　由 带子 可看出，此处的 印 不是戒指形，而是挂在脖子上的印章（可能是圆柱形的），这是有身分之人装束的一部分。杖，常雕着花纹，也是权势的表征：参 25 节。　

　　24. 　我们不必猜疑犹大的暴怒是否故摆伪善姿态，不如说他对男女存双重标准，这是更深一层的不真诚。以上所引过的何西阿书四 14 ，是最早斥责这种态度的言论之一。　

　　27 ～ 30. 　 他玛的双生儿 。这回出生前的挣扎，有些类似雅各和以扫（二十五 22 ～ 26 ）；至此，这充斥风暴的一章有了圆满的终结，为犹大族未来的发展奠下基础。红线事件是一个家族常会津津乐道而传流后代的那类细节；法勒斯（“迸出来”）在族谱上列为长子，大卫是他的后代（参得四 18 以下），基督亦然。　

　　280 M . C. Astour, JBL ,

　　LXXXV, 1966, pp.185-196, 尤其见 pp .192f ；其他地方的论证与资料似乎缺乏关联。　

　　281　不过， 15 节是以常用的字指妓女，因此 Speiser 的看法或许也对，他认为是犹大的朋友用了宗教术语，“为要将这次桃色事件的社会层次升高”。　

　　──《丁道尔圣经注释》