创世记第四十四章 　　便雅悯被捕（四十四 1 ～ 17 ）　

　　约瑟的策略已经大放光芒，成功地制造了他想要的状况和忐忑的心情，现在更要施展最高明的一招。就像所罗门的审判一样，这回对便雅悯突如其来的威胁，直插入心脏：刹那间兄弟的真况便暴露无遗。他们在第 9 节的抗议中作下允诺，家宰加以改变，只要留下便雅悯，其他人都有机会得自由；所有条件对他们再一次的背叛都甚有利，而且所能获得的是自由之身，这比当年他们平分的二十舍客勒银子要宝贵得多了。他们的回应，从全体一致（ 13 节）、坦承不讳（ 16 节）、坚持不变（因为同样的条件再一次提出， 17 节），明显可见管教的招数已经奏效。犹大恳请替便雅悯坐牢之举，是所有请求中最美好、最动人的例子（见以下 18 ～ 34 的注释 ）。　

　　1. 　如下文显示，这次的 银子 不致牵连他们，或许其意只在表现额外的“善”，而让人看出他们竟以“恶”相报（ 4 节），偷走金杯。从四十三 23 以及其后的筵席已明显可见，那位宰相有意将他们视为上宾──在专制者的手中享此殊荣，颇有危险！　

　　5. 　这个杯子是主人用来饮酒的，此一事实指明，若想盗取行为不被发现，简直愚不可及；更何况它也是占卜用的，价值加倍宝贵。但是，正如弗格特所指出 307 ， 他占卜用的 一语亦可译为“他必定已经为此占卜了”。虽然差异不大，但这译法能使 15 节更具意义，那句话的含意应当是：“你们以为你们不会被查出来吗？”这译法也解决了一个反对意见，即有人指出，用杯子占卜的作法，在埃及这个时期的其他资料中，没有清楚的例子可资佐证。　

　　这种占卜的方法，或是将意义赋与杯中水纹（以及其他物件的形状，参结二十一 21 ），或是凝目于杯中；以色列人对这类方式基本上是陌生的，因为神会明确地将祂的旨意启示给他们，正如巴兰不情愿地见证道：“……以色列断没有任何占卜：到了时候，神所要行的事必会告诉以色列”（民二十三 23 ；参 RV 小字）。约瑟此举大概是故摆姿态，否则便是他已染上埃及的色彩，只是当时尚未有律法禁止这事。　

　　15. 　见第 5 节注释。　

　　16. 　 神已经查出仆人的罪孽了 ……，这句话无疑有双重意义，正如四十二 21 、 22 、 28 自省的话所暗示。　

　　307　所引过的书， pp.172ff ，推论出 A. van Hoonacker 的一项建议。　

　　18~34　

　　这个高贵的吁求，不单只是情节动人，还加上了几方面的分量：它提起从前的事实（ 19 ～ 23 节），对人物作了生动的描绘（ 20 、 24 ～ 29 、 30 节下），并且流露出舍己的态度──不求怜悯，只求代替受苦，可充分证明这一点（ 30 ～ 34 节）。它的精神可媲美摩西的代祷（出三十二 9 ～ 14 、 31 以下），不过该次才真正是无辜者代替有罪者。　

　　20. 　 RSV 的 年轻人 （而非 AV 、 RV 的 小孩子 ），对希伯来文与上下文都较公允。便雅悯这时候至少二十多岁，可能已经三十出头了，因为约瑟已经大约四十岁左右（参三十七 2 ，四十一 46 、 53 ）。亦参看四十六 21 及其注释 。　

　　29. 　见四十二 38 的注释 。　

　　30. 　最后一句是生动的比喻说法， 他的命 （他的　nep{es% ）意指他自己本人，撒母耳记上十八 1 用这字表达约拿单对大卫的挚爱。 ──《丁道尔圣经注释》