创世记第四十六章 　　神对此次旅程的祝福（四十六 1 ～ 7 ）　

　　1. 　雅各敬拜的地点和特性，显示出他心中的意念，因为 别是巴 曾是以撒的主要寄居地。他称神为 他父亲的神 ，表明他承认神对这家族的呼召，并默默寻求迁离迦南的许可。他的态度与亚伯兰在十二 10 以下的态度截然不同。　

　　2. 　参阅四十五 21 的注释 。　

　　3 、 4. 　神的回答正针对雅各所关心的事（见以上），且将在伯特利的旧应许加了一则新的细节，即，在埃及（ 那里 ， 3 节）他们将发展成大族。神绝不受地域的限制。不过，迦南的应许仍维持不变（参罗十一 29 ），从长远来看，埃及只是向前迈进的一步──正如在十五 13 以下对亚伯兰的预言。　

　　请注意第 4 节中间一句的 你 为集合名词，而最后一句却很快转为个人的 你 。这二者之间的单薄界限，或许可作其他经文解释的借镜，如以赛亚书有关仆人的经文，在不同的情境中，各可解为指集体或指个人。　

　　最后一句可能是指，约瑟在以色列去世后为他阖上双眼──这与三十七 35 他对自己过世的悲惨预测恰好相反。　

　　雅各七十人之家（四十六 8 ～ 27 ）　

　　这分名单将全家分为利亚与拉结两组：首先记载利亚与她使女悉帕的后裔（三十三加十六），然后是拉结和辟拉的后裔（十四加七）。根据 15 、 18 、 22 、 25 节，总数共为七十人，但是底拿（ 15 节）应当算在内，这就成了七十一人，还有五个名字应当删除（珥和俄南，葬在迦南， 12 节；约瑟、玛拿西、以法莲，均已在埃及， 20 节），这才是雅各实际随行的子孙数目（即六十六人， 26 节）。接着， 27 节加上约瑟的两个儿子，暗示约瑟自己和雅各也算在内，结果达到本书中先后抵埃及的“雅各家人”总数。媳妇虽是家人的一员，却不计在总数内，因这数目仅指雅各实际的后裔（ 26 节）。　

　　9. 　 哈诺 一名，即是出名的以诺；其意义见四 17 的注释 。　

　　12. 　犹大的家庭故事记于三十八章。　

　　13. 　便雅悯已经有十个儿子，这与其他经文对他年龄的暗示相符：见四十四 20 的注释 。然而，从民数记二十六 38 ～ 40 ；历代志上七 6 以下及八 1 以下看来，其中有些是他孙子的名字，或许是由于预期之故才将之包括在内（参来七 10 ）。　

　　26 、 27. 　这两个总数，参本段开头的注释。　

　　约瑟和父亲团圆（四十六 28 ～ 34 ）　

　　28. 　犹大的任务，最简单的了解是陪伴约瑟到他在歌珊地的家去。 指明路途 （ RV ）应当是一种礼貌的举动，而非必要，除非这一家先和犹大约定了会面地点。 RSV 则作在 歌珊地到他面前 （将希伯来文稍作修改，从七十士译本可看出），但是约瑟既然尚未到歌珊，这翻译不太合理。　

　　30. 　这是一种旧约的辞世告别语。从三十七 35 起，每处记载雅各的话都提到死，但自四十五 28 的转捩点开始，悲苦的味道渐渐被应许实现的欣喜与盼望所取代。　

　　34. 　埃及人厌恶牧羊人，有人认为是由于他们过去对许克所斯的统治者深恶痛绝的回忆，后来他们将这些“牧人王”推翻了。但是这种对他们名字的解释，似乎是后期的误解，而约瑟的时代可能与他们的王朝同时，而非在其后 310 。弗格特的解析似乎较为可取 311 ，他认为，这只是住在城里的人，对游牧民族或吉普赛人常有的憎恶感。约瑟看出有必要强调这一点，以保证法老的善意能真正有益于这家庭，不致将他们带进首都，过完全陌生的生活，以致反倒遭损。　

　　310　见四十五 10 的小注 。　

　　311　所引过的书， pp .188f 。　

　　──《丁道尔圣经注释》