创世记第四十七章 　　约瑟的家人晋见法老（四十七 1 ～ 12 ）　

　　因着约瑟在四十六 33 以下的明智建议，他的兄弟知道自己要什么，也不讳言自己的身分；这次晋见是很好的榜样，指出寄居者当以诚实无伪、和平相处的态度，与当地掌权者交往（参彼前二 11 ～ 17 ）。　

　　雅各则成了老人至尊的化身：不为权贵所动（ 7 下、 10 ；参来七 7 ），从容不迫，深思熟虑，见解独到，又带忧郁的思古情怀，将自己与先人相较。这是幅精采的小图画。　

　　11. 　 兰塞之地 是后来摩西时期对歌珊地的名称（参出一 11 ）。其大致方位，见四十五 10 注释 。　

　　约瑟的经济政策（四十七 13 ～ 27 ）　

　　在古代世界，一个人可以用他所有的一切东西来付帐──最后可付的，就是他的自由；这是公认的道理。以色列的律法也接受这项原则，却加上一则可以赎身的修订办法（利二十五 25 以下）。所以，约瑟策略的特殊之处，主要在于为法老得着了一切。有人认为，他是用皇室的钱，在丰收年间透过一般的贸易方式，收购过剩的谷粮 312 ；但较简单的看法，是他照着在四十一 34 最先提出的建议，下令征税。　

　　19 节以下 　迦第尼（ A. H.

　　Gardiner ）在讲解后代一位法老时说：“有充分证据显示，他认为自己拥有一切埃及的财产” 313 。而济钦（ K. A. Kitchen ）在探讨约瑟的成就时，发现“创世记四十七 16 ～ 19 所记，约瑟的经济政策，只是使埃及实现其一向所持的理论：土地成为法老的产业，居民成为他的租户 314 。”　

　　21. 　希伯来经文，正如 AV 、 RV 的翻译（ 他将他们迁移到各城 ），或许可配合当时环境的需要，因必须简化人口的分布。另一方面，这个补救方法未免太激烈，所以另一种翻译（ 他使他们作奴隶 ， RSV ）似乎更合理，这与 19 、 25 节百姓的宣称（“我们就作……仆人”），以及约瑟分配种子给他们（ 23 节）相符合。 RSV 是根据七十士译本及撒玛利亚经文。　

　　22. 　在此值得指出 315 ，这段所提的祭司免税，只限于收成税，不包括其他项目在内。　

　　312 Vergote, p.192 ，持和这理论一致的看法，认为约瑟只是君王财产的控制者；但见四十一 43 的注释 。　

　　313　The Wilbour Papyrus. II Commentary （ O. U. P.,

　　1948 ） , p.202 （由 Vergote 所引用， p.191 ）。　

　　314　NBD , p .659a .　

　　315　参 Vergote ，前述之处； Kitchen ，前述。　

　　雅各指定葬埋在此（四十七 28 ～ 31 ）　

　　正如马丁阿卡德（ R.

　　Martin-Achard ）所说：“这位垂死的以色列人，似乎对自己将要进入的未知世界不甚关心，反倒关注神子民的未来 316 。”以下两章这一点清晰可见；在本段中，雅各对延续的感受，间接流露出这种情怀；他必须回到他所属之地，那地不是约瑟的埃及，也不是祖先的米所波大米，而是神应许“给亚伯拉罕和他后裔，直到永远”之地。参二十三章 与四十八章的开头注释 。　

　　28. 　列祖的生平岁数，见十二 14 的注释 。　

　　29. 　把手放在大腿以下的作法，参二十四 2 。　

　　30. 　这里的顺序也许不必太讲究，不过 RV 的翻译最接近希伯来文的观念： 我与我列祖同睡的时候，你要将我带到…… ；由这说法更可见得，葬在家族坟地，只是与先祖团圆的象征，而非造成此结果的途径。雅各的身体还没有与他们的身体并埋，他本人就已经与他们同在了。参二十五 8 的注释 。　

　　31. 　马索拉经文（ MT ）作 床 （ mit]t]a^ ），但七十士译本（来十一 21 用此）将同样的希伯来文子音解释为　mat]t]eh ，“杖”。这两种版本在四十八 2 都用“床”字，不过此处是描写雅各在最后得病之前（参四十八 1 ），因此“杖”很可能比较正确。那时提到它相当适切，因为它是雅各一生朝圣之旅的记号（参他在三十二 10 的感恩之言），配受新约经文的重视。　

　　316　From Death to Life , p.24 。　

　　──《丁道尔圣经注释》