创世记第四十八章 　　雅各祝福以法莲与玛拿西（四十八 1 ～ 22 ）　

　　希伯来书十一 21 从雅各一生漫长的经历中，挑出这一段作为他信心的巅峰造极行动。那一章所称道的，是这举动所显示抓住应许的品质，在临死之前仍然不渝：“从远处望见，且欢喜迎接”。当前的景况与他年轻时耍欺骗手段的情形一模一样，略具讽刺意味。长子的福份再一度给了次子，不过这次并不是出于缺乏信心的计谋，后来也没有产生苦毒的态度（参箴十 22 ）。这是安静回应与信心的实例和教训。　

　　3. 　 全能的神 一名，见十七 1 及四十三 14 的注释 。 路斯 是伯特利的旧名（二十八 19 ）。　

　　5. 　这一领养的宣告（参 16 下），在以色列的结构上留下永久的记号，流便所弃的十二支派之首的地位，由以法莲承袭了（参四十九 4 ）。历代志上五 1 、 2 声明了此种地位：“（流便）长子的名分就归了约瑟……；犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。”　

　　7. 　以色列对约瑟宠爱有加，赋与他特别的地位，也令自己勾起对拉结的想念，在充满企盼的情境中，这是痛彻心扉的回顾；这位老人家似乎突然发傻了，从在下一节中，他须努力回到现实的情形，可以看得出来。　

　　令我忧伤 （ to my

　　sorrow ， RSV ）的译法，为大多数注释家赞同，认为（直译）“在我之上”的确有此含意，即“成为我的重担”；参三十三 13 的注释。不过希伯来文的语气是沉默的，与痛苦还是有一丝差异，因此 AV 、 RV 的轻淡翻译──只作 在我身旁 （ by me ）──可能更传神。　

　　8 、 9. 　 这是谁？ 此问题以及所得到的答案，成为以下祝福的适切序言。参逾越节的问答（出十二 26 以下）；此段又可与雅各自己得祝福时的对话作对比（创二十七 18 以下）。　

　　10 ～ 12. 　雅各将两位少年人拉近自己两膝中，乃是在祝福之　前表达爱的举动，由此可以肯定他对他们的接纳（ 12 节；参 5 节与三十 3 的注释 ）。约瑟将他们拉出来 317 ，自己先伏拜于地，然后才将他们送上前去，领受祝福。　

　　13 节以下 . 　关于这次安静的祝福倒转，见本章开头的说明。雅各在第 5 节已经先提次子的名字，再提长子；而以色列未来的历史将显明，这双按在他们身上的手，背后乃是神的手。　

　　15 节以下 . 　头一句的 约瑟 ，是这个儿子的总称，如历代志上五 2 一般（以上第 5 节的注释曾引用）。它强调出，他们即将领受的祝福是因为他的缘故；他们是他的代表。此处对神的三重称呼，不是提说祂的本性（虽然这类称呼有其价值，如，出三十四 6 以下），而是忆起祂的作为；许多画面顿时一幕幕展现。祂是与 我列祖 立约的神，这一事实曾在多次危机中坚固雅各（如二十八 13 ，三十一 5 、 42 ，三十二 9 ，四十六 3 ）。雅各所列的两代，到新约已经延伸到惊人的长度（参路一 50 ），更不用提现代了。接着他回溯自己的经验，说神 喂养 他（ AV 、 RV ）或 引导 他（ RSV ），乃是承认神是牧者：这个动词预见了诗篇二十三篇，而雅各能非常贴切地体会这个字的实际意义（见三十一 38 ～ 40 的注释 ）。 那使者 一语 318 ，他或是特别忆及在他人生的最大关口，即在毗努伊勒，神以可见的形像与他相遇； 救赎 则表达出一个人的 go{~e{l ，即亲属，在他遇见困难时，会提供保护，协助失物的复收（参，如，利二十五 25 、 47 以下；民三十五 19 （希伯来文）；伯十九 25 ）。　

　　21. 　此处的“我”是强调语，特意与下一句话作对比：参本章开头的注释。　

　　22. 　本节的意义和所指的事，都令人费解。 AV 、 RV 译为　portion （ 分 ）的字，直译为“肩膀”：可能是由比较身高而来的描述（参撒上十 23 ？）；但更简单的意思，可能为 山坡地 （ RSV ）。若是后者，这似乎是文字游戏，指与此字完全相同的地名示剑，该地位于玛拿西的境界，是约瑟两支派区域的中央（参约四 5 ）。司百色建议如此翻译：“你既是一位在众兄弟之上的，我就将示剑赐给你……”，以“一”指约瑟，而不指示剑；可是由整个句子的顺势看来，此译法不甚恰当 319 。　

　　本节所提的事件，或许是指三十四章的大屠杀，视之为征服的象征；但是该次他们并未占领其地。雅各虽不赞同他儿子的行为（三十四 30 ），但这事实并不足为决定性的因素：因为得胜的战利品都会算在他的名下。不过，这件事也可能是指一件未经记录的事件。　

　　317　可能是一种象征性的动作，宣告他们是雅各亲生的儿子，如同后期领养的礼仪一般。参， F. Bu/ch sel in Kittel's Theological Dictionary of the NT （ Eerdmans,

　　1964 ） I, p.669 。　

　　318　“神的使者”或“主的使者”是旧约圣经对于神藉人形显现的一般表达。参三十一 11 、 13 ，及十六 13 、 14 的注释 。也见导论 。　

　　319　他主张，“一”应是阴性，若它指的是肩膀。但肩膀在番三 9 中是阳性，这是显示它性别的惟一其他出处。　

　　──《丁道尔圣经注释》