创世记第五章 　　塞特的家族（五 1 ～ 32 ）　

　　在创世记的安排中，这一章至少有三个目的。第一，它见证神视人有价值，在人类最早的时期，它就按照个人和各个阶段提其名字：每一个都被神知道，蒙祂纪念。第二，它指出塞特，这“被设立”者（四 25 ）的后代，如何传到挪亚──拯救者。第三，它既藉特意的重复昭示死作了王（ 5 下、 8 下等），又打断了这个韵律，格外引人注目地提到以诺──死亡遭击败的永远凭据。　

　　1. 　开头的话， 这是一卷书 ……，似乎意味本章原来是自成一单位的记录（“书”意指“记录”，不论长度如何）；由于此段一开始将创造作了摘要，其段落又具固定的形式，更令人作如此想 125 。　

　　2. 　 称他们为亚当 （ AV ， RV ）或 人 （ RSV ），这几个字强调了一个事实，虽然男性居于头的地位，自己的名字代表整个种族，但两性在一起才足以表达神所谓的“人类”的含意（参林前十一 11 ）。　

　　3. 　 一百三十岁 ，以及本段其余数目字，参见本章的增注 。形像样式和自己相似，和第 1 节神的样式之间，不宜作太强烈的对比；参一 26 的讨论 。　

　　值得注意的是，亚当的众子中惟有塞特列名于此。本章最早必定是这一家族的族谱，但是此处置于谈完该隐家族及其成就之后，尖锐地衬托出圣经对那一家族的缄默。在救恩历史中，该隐的家族无关紧要。　

　　9. 　 以挪士 （　~#no^s% ），见四 26 及注释 。　

　　12. 　 该南 （ qe^na{n ）之名很接近该隐（ Cain ），如 AV 的拼音法　Cainan 所示（不可与十 6 含的儿子迦南〔 k#na`can 〕混为一谈）。或许因他向同族的塞特人引介了该隐族的技术（参四 20 ～ 22 ），才获此名，这种说法不无可能性。　

　　15. 　 玛勒列 （ mah a lal-~e{l ）意思是“神的赞美”。　

　　18. 　 雅列 （ yered[ ) 可能意为“世代相传”，如果此字源于希伯来文 126 ；此字与四 18 的 雅利 （ `i^ra{d[ ）并不相像。　

　　21 ～ 24. 　正如包伟（ W. R. Bowie ）所写，这令人吃惊的一段话“像一颗明星，照耀于本章所记属地的记录之上” 127 。简单而重复的 与神同行 一语，突然打断了原来的规格──以诺本与其他人一样，开始受此规格包围；这句话刻划出旧约中敬虔的本质，即是与神有亲密的关系。一般人通常认为，旧约是以严厉的道德主义着称，但以诺和其他人，如挪亚（这同一词惟有在此人身上重新出现，六 9 ），亚伯拉罕──神的朋友，摩西──与神“面对面”说话，以及雅各、约伯、耶利米等与神摔跤的人，其共通点不在于持守道德，乃在于与神亲密相交。　

　　有人认为，以诺的敬虔是从玛土撒拉出生后才开始；希伯来文容许如此解释，但并非绝对必要；毋宁说， 与神同行 是与 19 、 26 节等的“活了”相对应。换言之，这便是他的生活。　

　　在七十士译本中，“同行”被意译为“讨……喜悦”，“不在世”（ was not ）成了“找不着了”（ was not found ）。这是希伯来书十一 5 所用的版本。　

　　神将他取去 一词，似乎在旧约中另两处留下记号：诗篇四十九 15 ，七十三 24 （“接”等于“取去”），这两节都显着地肯定了此意。以诺和以利亚的例子虽如凤毛麟角，这种希望不可能普及于大众，但是至少有两次，阴间的门未能得胜。　

　　25. 　玛土撒拉（ m e t[u^s%elah] ）的意思不明确；可能是“标枪者”。对他的长寿，圣经没有予以特别重视，他只比雅列多活七十年（ 20 、 27 节）。　

　　28 ～ 29. 　 拉麦 （ lemek[ ）一名的意思，我们找不着什么根据，但同有此名的两人，所说过的话都流传于后世，该隐族的人留下高傲自夸之言（四 23 等），塞特族的人则留下渴望之言。他在儿子出世时所说的神谕，是一种文字游戏（参四 1 的注释 ），忽略了 挪亚 （“ 安息 ”） 128 一名明显的同源字，而采用与其接近的动词　nah]e{m ，“安慰”的意思。对三 17 的引述，也许显出他看重三 15 的应许。孩子的出生，在创世记常是发出预言的场合，而在以赛亚书中则进入更高的境界；再没有什么题目能引起如此大的盼望了。圣经十分重视救主的诞生，无论其拯救的能力大小如何，在这种对人的期待上，它是始终如一的。不过，挪亚的使命比拉麦预期的更加紧要百倍，而到六 6 ，这则神谕又以新的形式再度被提及（见该节注释 ）。　

　　125 P. J. Wiseman 的理论，则认为 1 节上不是开始一个段落，而是表示一段落的结束，关于此点，见导论：“ c. 一些结论”第三、四段 。　

　　126 Skinner 要人注意，如 the Book

　　of Enoch 六 6 ，该处将堕落天使的“降下”（见创六 2 的注释　）置于雅列的时代。　

　　127　IB , I, p.530. 苏美人洪水之前的第七个故事，似乎存留了一则对以诺的不正确回忆，说有位王与诸神非常亲密，精通隐秘的智慧。　

　　128　但七十士译本作“将带给我们安息”，将加入应有的希伯来文动词。　

　　增注：大洪水前的长寿　

　　本章在表面上有两个解释的难题：简单来说，若与其他资料要调和，整个时期似乎嫌太短，而个人的寿命却又嫌太长。在这类事上，我们对常识与现今的知识应当谨慎审量：它们有时会指点出经文的真实用意，反对太过天真或幻想式的解释。可是最后裁决的依据，仍然应当是经文本身，加上参照全本圣经的内容。　

　　a. 整个时期　

　　我们目前对文明的了解，如在耶利哥，至少可追溯到西元七千年之前，对人本身则就更早了。乌社尔（ Ussher ）假定亚当出现于西元前 4004 年，他的假定为，本章是接连不断的代代相传；但是本章既没有将数字加起来，也没有要让读者以为，它所提到的人物与其他人重叠的时期相当长（如，亚当几乎一直活到挪亚的出生）。它不过选择了十个名字（而十一 10 以下，从挪亚到亚伯拉罕又是十代），作为指标，并不意味其为连续的环节，这种见解可以找到圣经的内证与外证为支持。在圣经之中，我们注意到马太福音第一章三个十四代的定型设计（其中太一 8 相继省略掉三王）。在圣经之外，人类学者以及其他人士，曾举出在苏丹、阿拉伯等地，有类似的族谱记法 129 。按照这种安排来了解，比方说，塞特在一百零五岁时，可能生下了以挪士本人，但也可能是其祖先 130 （参太一 8 下，约兰“生”的是他的玄孙）；等等。如此一来，整个时期的长短便无法测定。　

　　b. 个人寿命　

　　将这些人的长寿另作解释，并不令人满意。一个名字既可以指个人，也可以指全族（参第十章），乍看之下，这一事实似乎可以解释某些长的年龄，如果记录上的第一个数字（ 3 、 6 节等）可视作指那人个人的寿命，而第二个数目（ 4 、 7 节等）则是指他所创立之宗族的寿命 131 ；但是以诺和挪亚则绝对是例外，因为显然一直到最后，记载他们的段落都是指个人而言。认为时间单位含意不同的主张，也同样无效：不仅在 12 、 15 、 21 节造成新的困难，面对七 6 和八 13 的详尽历法，它也毫无立足之地。　

　　因此，就我们所知，作者是要我们按字面来了解这里的寿命。也许在此应当指出，我们所熟悉的生长速度，并不是惟一可能的方式；而且好些不同的种族也有祖先长寿的传统说法 132 ，这可能源于真正的回忆；参看十二 14 的注释 。但对于古代族谱的写作习俗作更进一步的研究，或许对本章的初衷能有新的亮光。　

　　129　见 W. F. Albright, The Biblical Period

　　from Abraham to Ezra （ Harper, 1963 ） , p.9 。　

　　130　见 'Chronology' ，一文， Westminster

　　Dictionary of Bible （ Collins, 1944 ） , p.103 ，根据 J. D. Davis, 'Antediluvian Patriarchs' in ISBE , I, pp.139-143 。　

　　131　此说见 A. Winchell, Pre-adamites ,

　　pp.449ff, 由 G. F. Wright 所引述，于 'Antediluvians' 一文，　ISBE, I, p.143 。　

　　132　苏美列王名单，在大洪水之前共有八或十个名字，平均每人作王时期约三万年。这些庞大的数字背后，可能隐含某些真相，正如那些真实的名字显然意指某些真事（参 M. E. L. Mallowan, in　Iraq ,

　　X X VI, 1964, pp .68f . ）。　

　　──《丁道尔圣经注释》