创世记第五十章

创世记第五十章　　雅各之死（四十九 29 ～五十 3 ）　

　　雅各对死期将近的态度，见四十七 28 ～ 31 的注释。　

　　31. 　利亚死于迦南，仅在这里提及，然而四十六 8 以下的迁徙名单中没有她的名字，已经暗示此点。　

　　33. 　气绝而死在希伯来文是一个字，与“死”同义；它与“将灵魂交付”一语毫无相同之处，后者乃是形容我们的主自愿之死（约十九 30 ）。　

　　五十 2. 　薰尸者与医生是两种不同的行业，而约瑟竟然用后者作前者之工，有些注释家觉得不可思议。然而，弗格特指出，医生能将这工作做得更好，同时约瑟或许是为了避免职业薰尸者带法术的宗教仪式 334 。　

　　3. 　薰尸的期限很少在一个月之内，从十八王朝以降（即雅各死后一、二世纪），这作法达巅峰时期，通常需费时七十天 335 。如冯拉德所观察，为雅各哀哭的日子，只比为法老王所定的七十二天略少一些，这颇值得注意。　

　　334　所引过的书， pp.197ff 。　

　　335　同上。　

　　雅各的埋葬（五十 4 ～ 13 ）　

　　家族坟地再一次又在此故事中居于显要地位，这是如今在应许之地中惟一存留的赌注，而雅各全家，以及伴随而来的外邦人，亦可以说是以浓缩、小型的方式，预演了将来有朝一日的情景，即他的子孙们将被护送回他们的产业，“从列国中送回，……或骑马，或坐车”赛六十六 20 ）。　

　　5. 　译为挖掘（ AV 、 RV ）或凿出（ RSV ）的字，也可以译为“买”（ RV 小字），其字根出现于申命记二 6 及何西阿书三 2 ；这个意思似乎更可取。　

　　10. 　这个地点不知何在，但其位置显示，是由绕过死海的弯路，从东北边接近希伯仑，不是从西南而上。或许当时某个地方政治局势不稳定，这一队人马可能有遭攻击之危险。在出埃及的时候，直接的通道又再度不便利用（出十三 17 ）。但既提到迦南地的居民（ 11 节），显示那场哀悼会是在约但河西岸举行的：“靠近”河，而非河外 336 。即，这人已经过河进入迦南；在那时刻暂停下来，十分恰当。　

　　亚伯麦西是文字游戏， ~ a{b[e{l （参三十七 35 ）可意指哀哭，像更常见的　~e{b[el ，但它也可意指“水路”或“田野”。 Mizraim 是埃及。　

　　336 B. Gemser, VT, II, 1952,

　　pp.349-355 ，显示　b~e{b[er

　　hayyarde{n 一般意为“在约旦河的地区”而不是“河外”。他也指出，耶柔米认为 Atad 位于耶利哥南边一点（在 Bethhagla ；参 Delitzsch ，前所引之处）。这是便雅悯的领土。　

　　约瑟向兄弟们再度保证（五十 14 ～ 21 ）　

　　这故事的叙述方式强烈显示（请冯拉德见谅！），以雅各为名的传话是造的。这一点，以及生疏的晋见方式（ 16 节），透露出众兄弟的害怕与不信任，因而约瑟为之落泪。　

　　他三重回答的每一句话，都是旧约（与新约）信心的顶峰。完全让神来处理得罪自己的人（ 19 节；参罗十二 19 ；帖前五 15 ；彼前四 19 ）；在人的恶谋中看出神的眷顾与安排（ 20 节；见四十五 5 的注释）；不仅以赦免回报恶，还以实际的爱来表达（ 21 节；参路六 27 以下）；这些态度无异为“基督徒式的”与“像基督的”等形容词的先声。请注意， 21 节的我是加强语：约瑟所应许的，不只是广义的博爱，乃是他切身的关爱。　

　　约瑟之死（五十 22 ～ 26 ）　

　　约瑟平生的年日，是一般认为最理想、最可羡的 337 ，这一点也许成了他在埃及声誉的冕旒。不论此说是否成立，按古时格言来看，能见到自己的曾孙是极蒙福的（参诗一二八 6 ；箴十七 6 ），而后来玛吉在玛拿西支派中极其强盛（书十七 1 ；士五 14 ）。在约瑟的膝上一语（ 23 节），参阅三十 3 的注释。　

　　创世记这卷书，正像具体而微的旧约圣经，其结语遥遥指向未来。人类已经远离伊甸，走向棺材，而这蒙拣选的家族也已远离迦南，走向埃及，但是约瑟“为自己的骸骨留下遗命”（来十一 22 ），却是信心的表态，亦必不至于失望（出十三 19 ；书二十四 32 ）。像雅各一般土葬至迦南的行列不再出现；如今这件事必须等候神的时间，以及一次更美好的出埃及。如此，神的应许不仅说出了，也有记号留下，有一天将在摩西心中发芽（参徒七 23 、 25 ），令他醒悟到自己的使命。约瑟临终之言：神必定看顾你们成了盼望的摘要；旧约，甚至新约（参启二十二 20 ），都在其中默然期待等候。　

　　337 J. M. A. Janssen 从历世历代中，至少收集了二十七个这年龄的记录（由 Vergote 所引用， pp .200f . ）。　

　　──《丁道尔圣经注释》　