丁道尔圣经注释
创世记第六章
危机逼近（六 1 ～ 8 ）
1 ～ 4. 神的儿子和人的女儿 。无论我们如何解释这神秘的一段话，其要点乃是指出，罪的进展已经来到一个新阶段，在另一层面中越过了神的界限。
2. 神的儿子 ，有些人解释为塞特的子孙，以与该隐的子孙相对 133 。另一些人，包括早期犹太作家 134 ，认为这是指天使。若第二种解释篾视了正常的经验，第一种说法则蔑视了这里的用词（而我们的责任是找出作者的原意）；因旧约虽然能称神的子民为祂的儿子 135 ，“神的儿子”一词的正规意义却是指“天使” 136 ，而且文中并未刻意令读者以为，此处的“人”是单指该隐族而言 137 。新约可能支持“天使”的解释，如彼得前书三 19 、 20 138 ；以及彼得后书二 4 ～ 6 ，那里将堕落的天使、洪水，及所多玛的沉沦串成一系列，或许是根据创世记而来；还有犹大书 6 节，说天使的冒犯为他们“不守本位”。福音书中显示污鬼切望有具身体，至少与此处渴求性交经验的记载相互印证。虽然圣经对于这事，就像本段一样并未多说什么，彼得与犹大却警告我们要与它远离。我们如天使一样有合宜的居所！比这轶事的细节更重要的提醒是，无论是塞特的后裔违背他们的呼召，或魔鬼的力量已获得对人的束缚，人是无法自助的。
3. 本节经文引起诸多辩论， RSV 译为：“ 我的灵将不永远住在人里面，因为他是血气，但…… ”。 住 （ ya{d[o^n ）这个字，主要的古译本都支持如此翻译，然而其字源并不确定 139 。 AV ， RV 译为 争斗 ，但若是如此，原文形式应为 ya{d[i^n ，或者 ya{d[u^n 140 。即使 因为 一字（ b#s%aggam ，“在这种状况下”）也有人提出异议（见 RV 小字），可是最好的抄本却支持此解。
一百二十年 可能指展延到洪水的时间（参彼前三 20 ），也可能指未来人的平均寿命将会缩短。这两种含意与创世记的下文都符合。
因此，在这时刻神所关注的，似乎不是堕落──这是第 5 节才提到的，而是僭越。这是三 5 （“如神”）、三 22 下（“永远活着”）的主题；在十一 4 再度出现（“通天”），而当前的事件很可能同出一辙，是一种尝试，不过这回是由天使发动，要将超自然的能力，甚至永存不朽，偷渡到地上。因此在神的评论中，才会将 灵 与 血气 作对比。人现在仍然是会死的生物，惟赖神按祂的喜悦，以供应生命的灵维系，才能存活（如，诗一○四 29 、 30 ）。
4. AV 出名的词语， 有巨人 ……是从七十士译本与武加大译本而来，但 RV ， RSV 承认此节钥字的意义不明，而音译为 尼弗林人 （ the
Nephilim ）。 不过，大能的人 一词，加上民数记十三 33 ，似乎倾向支持我们所熟悉的译文。值得注意的是，这些巨人并非单从此一根源而来：若有部分是由此兴起（ 后来 ），其余的人则已经存在了（ 那时候 ）。
5 ～ 8. 罪贯满盈 。在 5 节中， 耶和华见 一语，和创造故事中一 31 成了苦涩的对比。此节的上下两半，将人的罪刻划为既广又深，后半句更使用 终日……所有……尽都是 等字，显示出摧毁性的力量。“对于人心邪恶的描写，很难再想出比这更强的声明了” 141 。
此处的 思想 （ ye{s]er ）一字，与行动的关系十分密切：它源于陶匠的动词“制作”（参二 7 ），意指设计或目的。后来犹太教以它作术语，指向善与向恶的两种冲突，认为两者同时存于人内；但是新约才是本段真正的诠释者，它指出在我们堕落的本性内“没有良善”（罗七 18 ）。
6. 这句非常拟人化的形容，表达出当时情况的严重性，也使得 后悔 一字受到保障，不致让人在其他场合以为可将它解作反覆无常（撒上十五 29 、 35 ）。这是旧约说话的方式──使用最大胆的词汇 ；若有需要，在别处可以平衡，但不是削弱其意。 忧伤 一字与三 16 、 17b 的“苦楚”（ RSV “痛苦”），及“劳苦”很接近：神已经为人的缘故开始受苦了。此外，卡素托（ U. Cassuto ）指出 142 ，这里的三个动词， 后悔……造……忧伤 ，重复了五 29 三个希伯来文的字根：“安慰……工作……劳苦”，将拉麦的话作了无限的伸展。人渴望得到暂时的解脱；神却必须要让一切事 正确 。“拉麦对他孩子的期望的确实现了，但方式却远超乎他的想像” 143 。
7 ～ 8. 在第七节除灭一切的话语之后，简短的第 8 节加倍引人注目。这两节在一起，说明了神对待罪恶的一贯方式：不是姑息，而是同时施展极度的审判与极度的拯救。恩典（ 8 节）不论施与的对象是一位挪亚或（参十九 19 ）一位罗得，都是丰富无比的。此段还指出一项事实，即，一切生物都是密切关联的，与人同为受造者的生物，分受了他的沉沦，而随着故事的进展，它们也分享了他的得救──这个题目在罗马书八 19 ～ 21 将进一步阐释。
133 如 J. Murray, Principles of Conduct （ Tyndale
Press, 1957 ） , pp.243-249 。
134 见， the Book of Enoch 六 2 ；亦见 Qumran
Genesis Apocryphon, co1.II 。
135 申十四 1 ；赛一 2 ；一 10 （马所拉经文二 1 ）。
136 伯一 6 ，二 1 ，三十八 7 ；但三 25 。
137 第三种看法，为 M. G. Kline 提出， WTJ, XXIV,
1962, pp.187-204 ，他以“神的儿子”一词指君王， 2 节下则指君王多妻制。但是令人费解的是，王权和多妻都是十分寻常的事，为何需以如此不直接的方式表达。另外一种主张与君王有关的，参看 E. G. Kraeling, JNES , VI, 1947, pp.193-208 。
138 参 A. M. Stibbs, I Peter （ Tyndale
Press, 1959 ） , pp .142f 。
139 其发声法显示字根为 d-n-n ，而有证据指出，这字根可意为“存留”：参 Cassuto,
I. pp .295f 。
140 但亚喀得文 dan{an{u ，意为：成为强壮，再增力量，严厉地说；可能指出希伯来文有一 d-n-n 意思类似。
141 Th. C. Vriezen, An Outline of Old Testament
Theology （ Blackwell, 1960 ） , p.210.
142 Genesis , I, p.303.
143 同上。
Ｄ 世界受审判（六 9 ～八 14 ）
这是……的后代 一词，开启了本卷书的一个新段落（参二 4 ，五 1 ），第 8 节故事的情节急转直下，令读者拭目以待。这里所记是旧世界如何转换至新世界，新约认为其模式对所有时代均具重大意义，即，既是“现在”（彼前三 20 、 21 ），又是末世（路十七 26 以下；彼后三 6 、 7 ）。罪既然已充斥全地，就必须带出死亡；这第一次全面性的审判显明一件事：对神而言，祂的判断乃按照情况的真相，不论人数的多寡。如果说，得救的不过是区区八位（彼前三 20 ），其中七位却是沾了一位的光（来十一 7 ），而这一小也承受了新的大地为业。
一人与神同行（六 9 ～ 12 ）
9. 在腐败的世界中， 挪亚 却出类拔萃，他并不只是当代坏人中最好的一个，而是一位杰出、属神的完全人。此处两个形容词， 公义的 （ RV ， RSV ）主要指向着人， 完美的 （ AV ， RV ；即，全心全意的） 144 指向着神。 在他的世代 一词不一定与他的家族有关（这字与开头片语中的字不同）：此词可译为“（单独）在他的同辈之中”，并且，虽然这里有标点，但它很可能是与下面的话相连。
能与最后一句话媲美的，只有对以诺的称许（五 24 ）；这里不仅为该句的回响，而且更加上了强调语气：“挪亚与之同行的，乃是神自己。”
10 ～ 12. 这里所说的话，大部分都在家谱以及旧世界的总结记录中出现过；重复则加深了严重性。不过 败坏 与 强暴 等字，让人对当时的强权有新的认识（看出第 4 节所提英武有名之人丑陋的一面）。希伯来文的 败坏 （或“毁灭”）也显明，神所定意要“毁灭”的世界（ 13 节），事实上已经自我毁灭了。
144 用于形容人的态度， ta{mi^m （完整的）有此含意；若狭意用于指祭祀方面，则意为“没有瑕疵”（如，出十二 5 ）。
方舟的任务（六 13 ～ 22 ）
挪亚与神亲密同行，以致有资格知道他主人的秘密，正如亚伯拉罕后来预先知道所多玛事件一样（十八 17 ）。这种关系，以及诉诸理性的宣判，与巴比伦洪水故事的记载成了强烈的对比，按其所记，洪水前的气氛是彼此树敌，反覆无常。
大地在此次毁灭中（ 13 下），只是部分遭摧残；彼得后书三 5 ～ 13 指出，最后的毁灭将大不相同。事实上，整个审判都是部分的：那些存活的人所经历的，不过是审判的象征，他们仍将旧世界的罪带到了新世界中，仿佛要证实，除了完全的死亡与重生之外，再没有其他方式可满足我们的需要。
14. 方舟 的一般特征与名字（它被称为一个“箱子”，而非一艘船）强调了它只有一个目的，就是成为庇护所，为各种不同的生物作有秩序的安排，以保全其性命。因此 16 节提到，要作三层，而按我们所接受的版本，其中的房间或船舱，在此被可爱地称为“巢”（和合本：一间一间）。但或许 qinni^m ，“巢”，应该将母音换过，作 qa{ni^m 145 ：“你要用 芦苇 作方舟”，这是较容易理解的希伯来文句子。提倡这个读法的人士中，有些人认为，这只是吉加墨诗（ Gilgamesh ）长诗口头传说的遗迹，那首诗中有一所芦苇庙堂很着名；但更有意义的看法，是视芦苇为有实际作用的建材，既能填塞船上的隙缝，又能将木材绑在一起；尼罗河与幼发拉底河的蒲草船，直到今日仍如此行。这种材料一定很多，也很容易处理 146 。很巧的是，圣经惟一的另一个方舟（ te{b[a^ ），在出埃及记第二章，是用灯心草和松香做的。
至于 歌斐木 则不确定为何物，这名字只出现在这里：七十士译本的“方木料”纯属猜测；更可取的揣测为“香柏树”（ Moffatt ， von Rad 等人的看法）。松香（ k-p-r ）的动词和名词，似乎与希伯来文的赎罪一字很有关系。这可能不仅是文字上令人兴奋的巧合而已（刚好可与审判及拯救的故事相配），因为这两个字可能都源于一个共同的基本含意，即，“遮盖” 147 。
15. 方舟的尺码很大（一肘约有 十八英寸 ），但形状很简单；在古时候这么大的建筑并非绝无仅有的事。它也不需要入水。至于其比例，奥古斯丁在将其寓意化后，指出，这是人的比例 148 ；他若称之为棺材的比例，恐怕更接近事实。埃及文有一个类似的字根，意指箱子或棺材，而旧约中惟一另一个 te{b[a^ ，是放置婴孩摩西的，本来应当是去送死的，却开始了生命的旅程。
16. 结构的上方，要有 屋顶 （ RSV ），或 窗户 （ AV ），或 亮光 （ RV ）（这个字极少见）； 在一肘以上完成它 （ RSV ）的意思不甚明确，但可能是指，靠近屋顶处要作一个约如此深的开口，正好像某些上古近东的建筑，或许是让光可以透入整艘船中。
门 显然很重要，不论是在实际上或在比喻中皆然（参七 16 ）：我们的主在羊圈的比喻中，重用了这个象征（约十 1 ～ 9 ）。三 层 引起寓意解经者很大的兴趣，但它们本身表达神关心事物的顺序与分别的安排。
17. 开头的代名词是强调语（ RSV 没有表达出来）：审判与立约的整个设计都是神安排的。诗篇二十九 10 再度提到神在洪水之上掌权 149 ，且用 mabbu^l 一字来写 洪水 ，这字除了此诗篇外，只用于这几章之中。它或许是形容“穹苍以上的……诸水”的字，描写一种天上的海洋 150 。无论如何，七 11 是这种说法，该处有力地强调了审判的严重性，视为宇宙事件；而从象征的角度来说，这正是一 7 创世过程的倒转 151 。
18. 这里是圣经头一次提到 约 ，而这一起始点就含括了救恩（正如摩西的约，出十九 4 、 5 ，以及新约，太二十六 28 ），不过约中对挪亚的应允远超过他能逃生一事。他进入方舟，不是只保存生命，而是成为肩负神应许的人，要开创新的时代。这约的内容在第九章才披露，且涵盖了所有挪亚的同伴；但在此却单独向他一人而说；透过他，多人才得幸免于灾。由此明显可见，神的旨意是要透过家长来救全家（参林前七 14 ），可是仍要看他们的反应如何：在十九 12 ～ 14 ，同样的拯救旨意却遭到拒绝。
19 ～ 20. 每种生物各一对是正常作业；还有一些细节的作法，如献祭的动物收进七对（七 2 ），其中只有一对是为存留后嗣（七 8 、 9 ）；这里却暂不容这类细节打岔。此处所注意的是原则，不是例外 152 。
22. 挪亚的全然顺服，表明了他全然的信心；希伯来书十一 7 认为这是最重要的。另外一点值得深思的是，神将如此重要的使命托付给人，而不是给天使，并且只给一个人；这与祂那更伟大的拯救也符合，那也是“因一人的顺从”而来（罗五 19 ）。自始至终，发动者都是神，所以 神吩咐 （参七 5 、 9 、 16 ）一词再三重复出现，而最后则是“神记念”（八 1 ）。
145 参 E. Ullendorff, VT, IV, 1954, pp .95f 。
146 见 T. C. Mitchell, 'Archaeology and Genesis
I-X I' in Faith and Thought , XCI, NO.1, 1959, pp .43f 。
147 然而，“赎罪”可能来自一亚喀得字“抹去”；若是如此，这两个字根 k-p-r 就互不相干。
148 The City of God , XV, xxvi 。
149 A . Weiser 译诗二十九 10 为：“主既坐在洪水之上为王，因此祂必永远坐在宝座上为王”（ The Psalms, S. C. M. Press, 1962 ，前所引之处）。
150 W. F. Albright 为此意义辩护， JBL, LVIII, 1939, p.98 。
151 参 von Rad, p.124 。
152 有些人视这个例外（七 2 ）为矛盾，这是没有必要的。预备一些多余的牲畜，为要献祭，不能认为与每种存留一对为要繁衍的要求互相冲突。见洪水的增注：“ c. 对洪水故事的文献分析 ”。
──《丁道尔圣经注释》
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