丁道尔圣经注释
创世记第八章
洪水消落（八 1 ～ 14 ）
1. 旧约每逢说到 神记念 ，便是将信实的爱（参耶二 2 ，三十一 20 ）与及时的插手干涉两种观念结合起来：“神的记念总是意指祂向着思念的对象发出行动 153 。”参十九 29 ；出埃及记二 24 ；路加福音一 54 、 55 。
4. 亚拉腊山本身有 一万七千英尺 高；但这记录只说 停在亚拉腊山 （或山丘） 上 ，即，在以这名字称呼之地的某个地方。有人认为该地为乌拉图（ Urartu ），米所波大米北边的一片山地，靠近番湖（ Lake Van ）。
6. 窗户 一字不是 AV 在六 16 所译的那个少见的字；这字的意思毫无问题。
7 ～ 12. 乌鸦 与 鸽子 几乎要求我们视此为寓言；实际上，圣灵既曾取了鸽子的形状，祂很可能是要人想起此次事件，其中鸽子所代表的是敏锐、分辨、新造世界的先驱（ 11 节， 新拧下来的橄榄叶子 乃是新造的应许，而非和平的应许），及等候它之人的引导。相反的，以食腐肉为满足的乌鸦，则不能成为任何事的先驱：它没有飞回来，未能带来任何音讯，正如底马（提后四 10 ）不会回来报告社会的情形一般。
正如冯拉德所指出的 154 ，这个小小的顺序“巧妙地让我们看出关在方舟内者的等候与期待”。 13 、 14 节透露出挪亚的机智，尤其是他的节制力，能耐心等候神的时间及话语。
153 B. S. Childs, Memory and Tradition
in Israel （ S. C. M. Studies in Biblical Theology, No.37, 1962 ） , p.34 。
154 Genesis , p.117 。
Ｅ 更新与繁衍（八 15 ～十 32 ）
新的托付（八 15 ～ 19 ）
神打交道的对象仍旧是挪亚。整个救恩计划乃以他为中心；他的儿子原为受益者，直到第九章才与他一同承受救恩。他几乎像第二个亚当（九 1 ），进入一个被审判洁净的新地，而他乘方舟得救的奇妙经历，只不过是救恩大计的前奏，新造才是救恩的整体面。新约视洪水及洗礼仪式，为表达这实况的双生子（彼前三 18 ～ 22 ）：它们都指出神所预备出死入生之路。
Ｅ 更新与繁衍（八 15 ～十 32 ）
新的托付（八 15 ～ 19 ）
神打交道的对象仍旧是挪亚。整个救恩计划乃以他为中心；他的儿子原为受益者，直到第九章才与他一同承受救恩。他几乎像第二个亚当（九 1 ），进入一个被审判洁净的新地，而他乘方舟得救的奇妙经历，只不过是救恩大计的前奏，新造才是救恩的整体面。新约视洪水及洗礼仪式，为表达这实况的双生子（彼前三 18 ～ 22 ）：它们都指出神所预备出死入生之路。
蒙悦纳的祭物（八 20 ～ 22 ）
20. 玛拉基书四 2 追忆由关禁闭得释放的那刻，身体所感受的喜悦，但挪亚的第一个念头，则是朝着神的。尊崇、奉献、赎罪都藉 燔祭 一词表达出来：新的大地是属神的，如果祂愿意要的话。
21. 馨香之气 的说法十分大胆，因为巴比伦洪水故事中粗糙地记着，诸神停止洪水的原因，是缺少了人的贡物，他们饿坏了。但是旧约不怕给人如此的印象（参诗五十 8 ～ 15 ），使用了这样生动的话语，而新约也乐于采用（弗五 2 ）。
在文法上， 因为……念头 这句话，可以是 人的缘故 一句的延伸，亦或是说“不再”的原因。从神学而言，则必须是前者：上主定意不再审判，是根据献祭已蒙悦纳（参撒上二十六 19 ；西一 20 ），不是根据人的固执难驯──这正是审判临到的原因（六 5 ～ 7 ），而且将来还会令人招致审判；审判绝不会站在罪人这一边的。若神似乎太轻易就可讨好、息怒，原因一部分是此处笔法极其简练，一部分则是所有旧约献祭本身都有极限，“断不能除罪”。在神心目中，真正的挽回祭，惟数耶稣的祭（罗三 25 、 26 ）。
22. 神的保证远超过 21 节。这并不是废掉天灾，但却予以局限，使人类大家庭能克服困难，如约瑟的未雨绸缪，以及保罗的慈惠救济（林后八 14 ）。
增注：洪水
a. 洪水的范围与大概的日期
创世记七 19 、 21 节，洪水故事中的“地上”、“天下的高山”、“凡……有血有肉的”等词汇，究竟是当按其现代意义来了解，或是从古代的角度来看 155 ，若是我们对早期大地状况或人类分布的情形没有任何具体线索，这就将永远是个永远没有答案的问题了。然而到目前为止，从各种地质的资料看来，过去被认为可支持全球洪水观的说词，根据大多数专家的意见，陆续被列为证据不足，而创世记六至八章的事件，是发生于一片广大但有限的地区，并不包括全球，只涵盖前几章所述及人类故事的范围，这一观点几乎已无可置疑（虽然还有些人驳斥此说 156 。有些人认为，这事件限于米所波大米区，另有人主张范围更广 157 ；这点显然还有研究的余地 158 。
但是，从一般所接受的人类遗骸的分布与日期来看，似乎自旧石器时代以来，有些部族定居的地方，已经超越旧约的特定范围 159 ，除非当时分散于世界各地的人，于洪水之前再迁回米所波大米区，或是除非旧石器时代的资料需要完全重新解释 160 ，否则就必须作结论说，生物的毁灭就像地的淹没一般，其完全的程度是相对的而非绝对的。我们所谓的“相对”，是指旧约直接关注的地区。兹引用兰姆（ Bernard Ramm ）的话：“此记录既未肯定，亦未否定人在米所波大米流域以外已经存在。对非洲人、印度人、中国人，或是美洲人而言，挪亚当然不是向他们传义道的人──这些地方在洪水之前的几千年，就有人类存在的证据。……创世记所强调的，是最后产生亚伯拉罕的那一组文化体 161 。”若是如此，这故事的用语其实是一般的日常话语，就是圣经所常用的，从叙事者自己的立足点来形容事情，而以他的读者所熟知的环境架构作为范围。请参看七 19 ～ 24 的注释 。
无论对所知证据作这样的检讨是否正确，我们都必须谨慎，要全心按照这段记载的原意来研读它；它所描述的，是对创世记中向我们陈明的罪恶世界所施的 全面 审判──不是论到在我们想重新架构的世界中，某一可争论的地点上所发生的事。所有的动物都除灭了，新约要我们从这一点学到，将来等待我们的更大审判也是如此，那时不仅整个地球将遭难，甚至全宇宙都不能幸免（彼后三 5 ～ 7 ）。
至于洪水大概的日期，除了创世记第五章与十一章的家谱之外（其解释法有一种以上的可能，参第五章的增注 ），圣经中主要的线索，为第十章所记，由挪亚儿子的后代形成的诸国。这似乎暗示着非常早的时期，比西元前约三千年的巴比伦洪水还要早数千年，该次洪水的踪迹，则可于吾珥（ Ur ）、舒鲁巴克（ Shurup-pak ）、基施（ Kish ）等地发现 162 。若要再多说，就纯属揣测了。
b. 圣经以外的洪水故事
世界各地，从欧洲到南太平洋，从美洲到远东，都有大洪水的故事流传。惟有非洲奇缺。
这些故事零碎的细节，都会令人想到挪亚的洪水，只是程度不同。洪水可能是因神的怒气而来，而有一个人事先得到警告。在希腊的故事中，丢加良（ Deucalion ）的船，就像挪亚方舟一般，是个箱子（可是没那么大），最后着陆在一座山上。有些北美印地安神话，说到一对对动物被带到一个筏子上，也有鸟被派去侦查。若说挪亚洪水的片断记忆，被日益扩散的后裔带到了遥远的异地，是相当合理的推想；然而我们必须注意，洪水并不是罕见的灾难，而逃生者的经验必定有共通之处。创世记与大部分洪水故事的相同点，远不及其不同点，惟有巴比伦与挪亚的故事显得较为接近。
巴比伦传说有好几种版本 163 ，其中的英雄则分别为裘苏德拉（ Ziusudra ）、乌纳必士丁（ Utnapishtim ）、或亚特拉哈西斯（ Atrahasis ）（这些名字与生命和智慧的主题有关；挪亚的名字则源于“安息”的字根）。洪水是由诸神命定的；根据亚特拉哈西斯的版本，这是平息人喧嚷吵闹的最后办法，好让天庭能小睡一阵。不过，有位持异议的神明警告了故事的英雄（他乃是敬拜这位神只的），要造一艘船；但其目的必须保持机密，用编造的故事来打发好奇的询问者。
巴比伦的船是七层的立方体，长宽高各一百二十肘，抹遍松香以防水，又装满金钱与存粮，上船的有英雄的家人、各种动物及工匠。然后暴雨来了，下得如此猛烈，以致连众神明都为自己所作的感到害怕。经过七天以后，这位英雄打开窗户，终于远远望见陆地。船后来停在尼塞山（ Nisir ），再过七天，他接连放出三只鸟，前两只为鸽子和燕子，它们飞了回来；但第三只是乌鸦，它发现水退了，就不再回来。然后，英雄下了船，向诸神献祭，他们因为缺乏祭物，早已饥肠辘辘。于是“诸神闻到馨香之气，便像苍蝇一般齐聚到祭物那里去了”。天庭学到了一课，这个计划的主脑受到斥责。为了弥补，他把神性赋与洪水的英雄。
这则故事中的事件，全较创世记卑下，这是解经家一致同意的。连其中的小节，骰子形的方舟，鸟的顺序，相形之下都甚逊色，而其神学更是从一种愚蠢碰撞到另一种愚蠢。可是论到这两则故事文字上的关系，大家的看法便有差异。大部分人认为，巴比伦故事的某些版本，既在摩西之前许多世纪，就已经经过重复又重复的抄写，因此必定是原初的资料，而创世记则是后来完工的产品 164 。整个环境似乎是在巴比伦，甚至六 14 的“松香”一字，在圣经中惟独出现这一次，是希伯来文与吉加墨诗长诗中巴比伦文的同义字。
但另一种观点则认为，这两个故事的源流是相同的，创世记作了较忠实的反映，而巴比伦则是扭曲的记录。创世记的故事更单纯，更前后一致，这事实支持这种观点，如果我们能接受这些传说的背后确有其事的话。反对这观点的论证并不充分：米所波大米正是圣经本身在该段时期所关心的范围（参十一 2 、 28 ），而“松香”一字（ kop{er ，参巴比伦文 kupru ）是希伯来文的三个同义字之一，其他两个字在旧约也只各自出现三次──这个统计根据太贫瘠，不足以成立 165 。一个非常讲究传统的家族，既将族谱一直从闪存留到摩西，当然也可能将这么一件惊天动地的事件，以他们特有的记录流传下来；这是极为合理的推论。
c. 对洪水故事的文献分析
创世记六至八章是文学批判的精采展示品，是辨识、分解组合故事的技巧教学示范。根据大多数注释的看法，雅伟（ J ）与祭司（ P ）两派传统，在此都可找到，而且差距悬殊，需要分开来处理。以下是常提到的几点。
第一，在方舟中， J 记着洁净的牲畜与鸟各七对，不洁净的各一对； P 没有作这种区分。第二， J 把洪水归诸于从天而下的雨； P 却归诸为池上的大渊与天上的窗户。第三， J 的洪水共四十天，加上派鸟出去的三周；而 P 的洪水则共一年十天。第四，各种重复以及文笔的技巧，透露出其中包含两种资料。
对这些意见，我们可以作一些答覆。
（ 1 ）七对动物与一对的问题，实际上可能只是文笔的运用而已，一处选择约略的概述方式，另一处则选择详尽的记载；因为一则故事若作说明的子句太多，很快便令人厌烦。“两个两个”是挪亚所领受的处理牲畜大原则，很容易记；在六 19 、 20 解决了这点之后，才在七 2 、 3 提出洁净牲畜的例外；若在第 9 、 15 节都列出这项例外，简直会扼杀了这个故事。（顺便一提，七 9 的“两个两个”颇令分析论者感到棘手，参见以下第 4 点。）因此，缄默并不能证明什么，只能看出作者运用文笔的常识。
（ 2 ）以三种形容词汇来描写大洪水多方的猛烈攻击，一点也不过分。若不是先假定这里有两份资料，根本就不需要回答这个问题。不过进一步关于用字和重复的疑难，参见以下第 4 点。
（ 3 ）两份对立的时间表，是这样产生的：将总数中两段四十天抽出（七 12 ，八 6 ）合并成一个时期，再加上三周（八 6 ～ 12 ），使总数成为六十一天（我们可称之为短期泛滥），以与整个记录的一年十天相对，而分别归诸于 J 和 P 166 。可是现有的历法计算只有一个难处，就是七 12 、 17 的四十天和七 24 的一百五十天之间的关系。这也并非无法解决。海德尔（ Heidel ）或许是正确的，他建议，首先的四十天之后，接着（主要是）来自空中的水减少了，可是到一百五十天之前雨都未完全止住 167 。但卡苏特（ U. Cassuto ） 168 和尼尔森（ E. Nielsen ） 169 的意见（看来他们是各自提出的），似乎更可取，即，按闪族笔法，第七章以持续的总日数（一百五十天），将第一阶段作了总结，就是四十天以及其后续的影响；然后，第八章描述第二阶段，就是得释放之事；它从最合逻辑的起点开始计算──即四十天的暴雨停止之时（八 2 ），可是注意到方舟着陆之前总共有多少日子（八 3 ）。（这种与前一段末尾重复的叙事法，请见十二 1 ～ 9 的小注 。）
以下之表显示出这个记录本身是前后一致的。从八 3 、 4 看来，一个月是以三十天为计；八 10 ，“又……七天”一语，可能暗示八 7 与 8 节之间相隔一周。
创世记经文 事件 日期
（以挪亚岁数为准）
七 11 洪水开始 六百岁 二月十七日
七 12 （参 17 ） 到四十日暴雨停止 六百岁 三月二十六日
七 24 （参八 3 ） 到一百五十日泛滥 六百岁 七月十六日
停止
八 4 方舟着陆 六百岁 七月十七日
八 5 山顶在望 六百岁 十月一日
八 6 、 7 放出乌鸦 六百岁 十一月十日
八 8 放出鸰子 六百岁 十一月十七日
八 10 、 11 鸽子与树叶 六百岁 十一月二十四日
八 12 鸽子飞走 六百岁 十二月一日
八 13 地面干了 六百零一岁 一月一日
八 14 以下 出方舟 六百零一岁 二月二十七日
我们大可与海德尔同声说：“这里根本没有矛盾之处 170 。”
（ 4 ）所谓典型的 J 和 P 表达法，以及重复等论证，因有许多例外而大打折扣。七 7 ～ 9 便是很好的例子，第一句是冗长的“挪亚同他的儿子和他的妻子和他儿子的妻子”，这是 P 的特点（参六 8 ），与 J 简洁的“你和你的全家”（七 1 ）不同。但是所有注释家都同意，这一节应当属于 J 。也许是原文遭到更改，或者这些字“一定是插进去的”（ Skinner ）？但是，下面两节， J 的洁净与不洁净的动物（在西乃山之前， P 没有这种区分），却由一连串 P 的词汇相伴，包括“两个两个”，“男性女性”（与 J 的“男人和他的妻子”“直译”相对）、及“神（ Elohim ）”。理由很简单，因此处是 13 ～ 16 节的重复，而该段属于 P 171 ；而在一项文献来源中，重复被假定为 绝对不可能 ，因为这是辨认一个故事是否为组合而成的准则。分析论者被他的用字与重复等准则重重围困，唯一逃避之途，是假设一个纯粹为猜想的说法，指称有位编辑取了 P 的笔法来撰写；可是这无异废弃可见的证据，接受不可见的空话。尼尔森对这类进退维谷的难题，作了如此的评论：文献假说“惟在偶尔与它自己的假定发生冲突的时候，才站得住脚”。他又合理的讽刺道：“把一位编辑藏在衣袖里，是最保险的办法，有时候绝对必要。” 172
我们可以说，脱离这类繁复的作业，回转到故事本身，便是离开异想天开的不可能领域，进入纯朴与真理的新鲜空气中。
155 后者有些例子可举，如四十一 56 、 57 ：“遍满天下……各地的人……天下”，以及保罗在西一 23 的话：“这福音……已经传与天下每一位受造者。”亦参徒二 5 （“从天下各国”），与徒二 9 ～ 11 的表对照。
156 如， J. C. Whitcomb 与 H. M.
Morris, The Genesis Flood （ Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1961 ）。
157 参 R. Jamieson ，引于 B. Ramm, The
Christian View of Science and Scripture, p.162 。 pp.156-169 的整段，是极有价值的综览。亦见 T. C.
Mitchell, NBD, s.v. 'Flood' 。
158 参 R. L. Raikes , Iraq ,
XXVIII, 1966, pp .62f 。
159 见导论：“Ⅲ 人类的起源 ”。
160 这种重新解释法之一，见 Whitcomb and Morris ，所引过的书。
161 所引过的书， p.163 。
162 见，如， A. Parrot , The Flood
and Noah's Ark （ S. C. M. Press, 1955 ） , p.52 的表格，以及 M. E. L. Mallowan, 'Noah's Flood Reconsidered', Iraq , XXVI, 1964 ，朝 p.82 的表格。又见 T. C.
Mitchell NBD, s. v. 'Flood' 。
163 见导论的第一个小注 。
164 这个观点将使创世记报导的忠实性变成不如巴比伦的记录；不论它还赋与创世记何种价值。
165
166 七 17 （ P ）的“四十天”，对分析学者是一尴尬处，他们将其归诸于编纂者。对这种权宜措施，参本增注的“ c. 对洪水故事的文献分析”第 4 点。
167 所引过的书， p.246 。
168 Genesis , II, pp .99f .
169 Oral Tradition , p.99.
170 所引过的书， p.247 。
171 参，如， Skinner, p.154n 。
172 Oral Tradition , pp .97f .
──《丁道尔圣经注释》
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