出埃及记第十六章 　　十六 1 ～ 36. 　天上来的粮食　

　　1. 　 十五日 ，以色列若在 一月十五日 离开埃及，当天便是出埃及之后一整月。 汛的旷野 。汛（ si^n ）和圣山西乃（ si^na{y ）两个名字在语言学上可能有关系，但本段清楚显示并非同一处地方。此地又有别于寻的旷野（ s]in ，希伯来文子音不同），寻的旷野在汛以北 二百英哩 。　

　　3. 　 埃及地 。他们忘了在埃及是奴隶，反将其优点理想化，这也是人性。奴隶没有多少肉吃，印象中的却是巨形的肉锅。在圣经别处，他们又怀念尼罗河三角洲辛辣的蒜头和香甜的西瓜（民十一 5 ）。他们所埋怨的似乎有两点：食物不足，尤其没有肉类。他们和其他牧人一样，不愿宰杀自己的牲口（参民十一 22 ），但在旷野，除此以外，就只有奶和酪可吃。留意他们如何敏于指摘摩西居心不良，说他这样做是故意的。　

　　4. 　 天上来的饼 。 饼 （或作面包）若是依照古义译作“粮食”（这似乎是 leh]em 一字的古义；和合本也译作“粮食”），鹌鹑和吗哪便都可以包括在这应许之内。 每天收每天的分 。神每日供应以色列的需要，可能是主祷文中“日用的饮食”之恳求的出处（太六 11 ）。 我好试验他们 。大概是指他们需要每日倚靠神才能得到粮食，又可能和遵守安息日不收取食物的诫命有关。如下面（ 25 、 26 节）所述，礼拜五必须收取双分。　

　　6. 　 你们要知道是耶和华 。食物得到供应，便能证实神的目的是要拯救以色列，并且证明出埃及的史实并非偶然。　

　　7. 　以色列从神的拯救作为中可以看见祂的 荣耀 。其他经节将神的“荣耀”，视作会幕或云彩中实质彰显的光辉（出十六 10 ）。　

　　8. 　 肉……食物 。同时提到的供应有两种：食物（吗哪，“食物”原文作“饼”）和肉（鹌鹑）；惟本节较不强调鹌鹑。神似乎要到西乃山颁布律法之后，才供应鹌鹑作为粮食（不是在此时），接着又用灾殃攻击他们；请参看民数记十一章 31 节。　

　　10. 　 云 ，经常是神临在的表征，如诗篇一○四篇 3 节形容神乘驾云彩。这字通常是指雷雨中可怕的乌云，是神威荣、忿怒、难测最合宜的象征；然而本节可能不过是指云柱（出十三 22 ）。旧约也认识神本性的另一面，但只有基督才能完全启示神，祂并不需要云彩（太十七 1 ～ 8 ）。　

　　13. 　 鹌鹑 ，是一种候鸟（在希伯来文是个集合名词，如英语的 sheep 字），移栖在南欧洲和阿拉伯之间，途经西奈半岛。这是一种能够持久但却低飞的圆头小鸟，晚间通常在地上或小树上栖息。它们疲倦时连游牧民族的黑色矮帐都不能越过，落地之后亦无法再度起飞。身手灵活的孩子，很容易便能捉到在地上奔跑的鹌鹑。这种雀鸟味道鲜美，晒干后埃及人视为珍馐（希罗多德， Herodotus, ii.77 ）。鹌鹑在民数记十一章，变为神用作惩罚以色列的“灾殃”。然而本章只是顺带提到鹌鹑，吗哪才是正题。鹌鹑约在三四月间，即逾越节后不久往北迁徙，这事实和民数记提到鹌鹑随东风而至，在时间之上也很吻合。　

　　14. 　 细小的片状物 ，早期的犹大解经家将这字解作“小丸”，即球状物体（故和合本译“小圆物”）；但早期译本及《盎克罗之他尔根》（ Targum of Onkelos ）却取“鳞片”的意思。由于这个希伯来字没有再出现于他处，要确定其意义是不可能的；然而同族语言却支持“鳞片”的解释。 白霜 ，只是比喻颜色，在形状方面没有帮助 16 。　

　　15. 　 这是什么呢？ （ ma{n hu^~ ? ）这句话是“吗哪”一名含义的解释（中译“吗哪” manna　来自新约的希腊文），即是说“这东西叫做‘什么’”。经常有学者认为这个谐音或通俗语源（ popular etymology ）的解释所根据的是亚兰文，因为依照正式的希伯来语，这句话应该是 ma^h-hu^ 。然而以色列人却正是如此理解这句话。本节所用的大概是通俗语源的解法，亦即用希伯来语解释来自外文的名字。“摩西”一名的谐音解释亦可与此相较（参二 10 注释 ） 17 。　

　　16. 　 各拿一俄梅珥 。后世的俄梅珥（ ~o{mer ）几乎有 一加仑 之多，然而阿拉伯的“古马珥”（ ghumar ）却可以解作“一杯”（参德莱维）。早期希伯来人的单位，可能也是这样解释；但这看法却没有证据支持，原因是这字太少出现。作为每日配给的粮食而言， 一加仑 分量太多了。　

　　18. 　 没有余……没有缺 。本节描述的可能不是神迹，他们不过是一致同意每人一俄梅珥，将收集起来的吗哪集中分配而已。保罗在哥林多后书八章 14 、 15 节显然是这样解释。　

　　20. 　 他们不听摩西的话 \cs8 。神的命令不论是怎样，总有人试图将神今日美好的供应，延长到明天应用，这种顽梗小信的态度是典型的人性。吗哪不能久存，并不是什么出乎意外的事：太阳一出来，吗哪便会消失（ 21 节）。　

　　23. 　 圣安息日 。虽然创世记二章 2 、 3 节已有设立的观念，安息日一词在圣经中出现，这却是第一次。本节在常用的 s%abbat[ “安息日”一词以外，又加插了一个更有力的字眼 s%abbat[o^n （和合本将“圣安息日”一句话重复作为强调；利二十五 4 、 5 等经文将这字译作“圣安息”）。后者在其他经文，只是新年第一日的节期。　

　　24. 　 不臭 。神迹在于这次过夜，吗哪没有融化，也没有变坏。气候转寒是一个可能，但胡乱臆测神用的是什么方法却无此必要。倘若吗哪真是第 31 节注释所形容的物质，较低气温也能解释为什么第二天没有吗哪。　

　　29. 　 耶和华既将安息日赐给你们 。基于这句话以及违犯安息日的记载，有人提出安息日是个新奇的习俗，以色列人在埃及时并不遵守。可能他们身为奴隶，才是不能遵守的原因；列祖对类似（起码在胚始阶段的）习俗大概已有认识。　

　　31. 　 像芫荽子 。吗哪是白、圆、而甜的。后世以色列人对它毫无认识，所以才解释得这么详细。本节的形容加上它在日光之下消失（被蚂蚁收集）的特点，几乎可以确证吗哪就是阿拉伯人称为“曼”（ man ）的物质。曼是两种介壳虫的小丸状分泌，这种昆虫平常栖宿在柽柳（ tamarisk ）的树枝间。在化学上它含有天然糖分和果胶，今日只有春季雨后才在西奈半岛的西南部出现。出产最多的是六月，依照圣经记载本段正在此时发生。然而吗哪不论是何种物质，神子民在旷野流浪期间，总是得到神不断的供应；详细讨论请参德莱维。较近期有博登海默（ Bodenheimer ）从化学角度解释其形成过程（海厄特所引）。　

　　33. 　 罐子 ，用金制成，起码在开始时盛满了吗哪。这罐今后和其他圣物，一同存放在约柜之中（来九 4 ）。这些圣物包括了写着律法的两块石版，以及亚伦开过花的杖。──《丁道尔圣经注释》