出埃及记第十七章 　　十七 1 ～ 7. 　何烈的水　

　　1. 　 利非订 ，如果是今日的利法伊德河（ Wadi

　　Refayid ，两者不但名字相近，更符合民三十三 12 ～ 14 所列各站的关系），引起亚玛力人的紧张是可以理解的。附近费兰河（ Wadi Feiran ）的绿洲十分富庶，是全半岛最好的土地，他们要将以色列逐离这一带。此外亦有人提出利非订是亚喀巴湾东岸的拉非德（ er-Rafid ）山脉，请参挪士。以色列人在利法伊德河这种地方为什么竟会缺水，却是一个谜。除非如德莱维所言，他们在沙漠安营，仍未到达绿洲；或像另一些学者所说，他们走过了头，在绿洲和西乃山之间安营。然而本段所牵涉的问题却比这谜为广，事情经过大致是这样：以色列缺水、埋怨（ 1 节）；摩西为了证实神的同在，击打石头，水便流出（ 6 节）；由于以色列人和摩西争闹，这地就称为米利巴，即“争闹”（ 7 节）；由于他们试探神，这地又名玛撒，即“试探”（ 7 节）。同一处地方起了两个这样的别名来纪念同一件事，不是绝不可能，可是很反常。而且眼前经文也没有暗示摩西的行为，有何值得批评之处。民数记二十章 13 节记载一宗类似的事件，当地亦因此起名叫米利巴（“争闹”）；然而语带双关的加低斯（“圣地”，民二十 1 ）却取代了玛撒（“试探”），因为耶和华在当地自显为圣（民二十 13 ）。这事明显发生在西乃山之后，而摩西也因为行为有不妥之处而受到惩罚，被禁进入迦南（申一 37 ）。民数记和本章是否记载同一件事呢？若然，这便是不同的地方叙述同一件史实，记载稍为不同的例子了（如：符类福音）。但这个假设是不必要的，我们也可以接受发生头一次事件的地方只是叫玛撒，第二个地方则只叫米利巴的看法。沙漠时常会遇上缺水的问题，相类的事件实在没理由不会发生两次。由于两件事是如此相似，忘记哪个地名所指的是哪件事并不出奇，尤其是两处都在后世以色列人游踪之外的地方。话又说回来，如果一件事可以发生两次，同一个名字也没有理由不能用两次。此外诗篇九十五篇 8 节将玛撒和米利巴相提并论，作为以色列不信和拒绝神的例子，但这不过是对句，并非将两件不同的事件认同为一。　

　　2. 　 争闹 。他们和摩西发生争执。这动词是本段的钥字，解释此地后来为何名叫“米利巴”（“争执”或“冲突”）。部分学者提出另外的解释，认为这名来自泉旁所作出的“判决”，如加低斯的别名“安密巴”（意即“审判井”，创十四 7 ）；或因牧人在此为水而“争辩”（参创二十六 16 ～ 22 ）。这种事当然经常发生，然而依照本段经文，两者都不是起名的因由。摩西的回答重复了“争执”，又将它与玛撒一名的字根（“试探”或“考验”）相连。　

　　3. 　 并牲畜 。除了证明摩西的居心经常受无理挑剔之外，本节也显示出这些人的本性。除了牧人以外，还有谁会在自身难保之余，担心牲畜会否渴死？这是以色列牧人的写照。　

　　4. 　 他们几乎要拿石头打死我 。这是以色列领袖遭受拒绝的极点；可参看大卫之在洗革拉（撒上三十 6 ），以及亚多兰之在示剑（王上十二 18 ）。摩西无疑亦会回想初来时以色列人对他的反应（出五 21 ）。基督（约十 31 ）、司提反（徒七 58 ）、保罗（徒十四 19 ）都曾面临这同样的事；要用石头打他们的人，正是他们受差服事的对象。　

　　6. 　 何烈 ，这是另一个谜。不晓得什么理由，“何烈”和“西乃”似乎可以交替使用，同样是指颁布律法的地点（部分学者认为两者来自不同的摩西材料来源）。因此除非何烈山的范围远比西乃山为大，我们便得据此假定利非订十分接近西乃山，以致山脚可以延伸到利非订。不然，我们便必须假定本节只有暧昧而不明确的地理关系；然而本书其他地方显示作者熟知地理等一系列因素，却似乎消除了这个可能性。 你要击打磐石 。依照闪族语文的惯例，磐石一字附有定冠词（ the rock ），因为所指的是“这”块石头；然而照英文文法，同样情况下应使用不定冠词（ a rock ）。但德莱维则认为这词意指全座山岩，而非一块岩石。本节译作“磐石”的希伯来字，和民数记二十章所用的字眼不同。 在以色列的长老眼前 。虽然所有人都能喝到涌出的水，有权利目睹这神迹者似乎只有他们。参较二十四章 11 节，也是只有长老才能分享神的筵席。　

　　7. 　 玛撒 。依照上文下理，“试探”的理由是测试神是否与他们同在。如德莱维所言，这字在希伯来语无善无恶，现代英语将它译作 tempt 和 temptation ，虽然在字源学上无可厚非，却有误导读者之虞（和合本译“试探”也是同样危险，翻作“测试”或许较为安全）。　

　　十七 8 ～ 16. 　亚玛力之役　

　　亚玛力人为何此时向以色列挑战，可参看十七章 1 节注释 。纳皮尔指出前面记述的三个片断，主题都是以色列的基本需要：在沙漠供应饮食。如今的第四个片断，主题是最后一个存活的必要条件：从仇敌手中得拯救。神既胜过每个问题，便自证足以拯救自己子民而有余。　

　　8. 　圣经视 亚玛力 为以东人的一支（创三十六 12 ）。他们和其他游牧民族一样，漂流范围很广；放牧的地区大致称为“尼革”（ Negeb ）或“南地”（民十三 29 ）。我们肯定知道他们曾在加低斯的绿洲安营（创十四 7 ），因此他们在费兰河的绿洲居住也不足为奇。无论如何西奈半岛牧草有限，不能同时供给以色列人和亚玛力人，他们发动攻击不过是迟早问题。他们人数多少我们无法得知。现代在这地区居住的贝度英人（ Bedouin ，即游牧的阿拉伯人），顶多只能召集几千男丁。他们的战术可能也和人数不多有关：他们在以色列的侧翼和后方出没，暗算脱队的人（这种做法令申二十五 18 甚为激愤）。后世以色列人对亚玛力人的怨恨（撒上十五 2 ），大抵缘起于此。　

　　9. 　 约书亚 ，在此首度登场。圣经通常将他形容为摩西的“初级助理”（出二十四 13 ）。严格来说，这时他仍然使用旧名何西阿。包含耶和华名字的“约书亚”，显然是到了加低斯才给他起的（民十三 16 ）。摩西派遣探子时，约书亚是以法莲支派的族长（民十三 8 ），探子中惟有他和迦勒是忠心的。　

　　10. 　 户珥 ，这人只在二十四章 14 节再次出现；三十一章 2 节所记之比撒列的祖父户珥则另有其人。后世犹太传统说他是米利暗的丈夫，想像力虽丰富，却没有什么价值。他的名字不太可能是“何利人”（ Horite ）或“呼利人”（ Hurrian ）的意思（戴维斯的看法）。而且即使是，这名字也不能对户珥其人的种族提供什么资料，正如利未人非尼哈（字义为“黑人”）不是黑人，英文名字叫诺曼（ Norman ）的，祖先也未必来自法国诺曼第（ Normandy ，这正是此名之字源）。　

　　11. 　 举手 ，通常是军队开战或前进的手号，“垂手”大概表示撤退。另一解释认为举手代表起誓，将亚玛力宣判为“当灭”或“受咒”之物，要彻底消灭（参创十四 22 及本章 16 节；前者原文作“举手”，和合本译“起誓”）。然而最常见的解释（祈祷），很可能才是对的。如此垂手就表示停止祷告，亦即不再倚赖神的帮助。有关举手祷告，可参看诗篇六十三篇 4 节。　

　　13. 　 杀 ，英文 RSV 作“刈平”，但最好的译法是“使之俯伏”或“使之失去战斗能力”。这个希伯来字汇十分罕见，但从亚兰文可以得知其大概意义。　

　　14. 　 写 。本节是出埃及记中，少数几个清楚提到当时有材料付诸文字的段落之一（民数记和申命记也有这类经文；又参出二十四 4 ，三十四 27 ）。值得留意的是本节将笔录和口传相提并论，无疑是相对于书面传统及口述传统两个主流。此外本节将口头传述视为书面记载的从属，更是可圈可点。向亚玛力宣告“圣战”，或视之为“当灭之物”，是这命令的宗旨。这宣告在扫罗在位时执行（撒上十五），亚玛力从此冰消瓦解。这 书 可能是其他地方提到，今已佚失的“耶和华战记”（民二十一 14 ）。　

　　15. 　祭坛名为 耶和华是我旌旗 ，当然不是没有可能（创三十三 20 提到另一个给祭坛起名的例子）。但更合宜的看法是将之视作神的尊号，祭坛是向祂的奉献。　

　　16. 　 向耶和华的旌旗举手 ，如此修正比马索拉经文的“向耶和华的宝座举手”为佳（和合本作“耶和华已经起了誓”）。此处的观念，大概是将右手按在代表耶和华临在的祭坛或支派旌旗上，立誓永为其争战。若读“宝座”，所指的便是约柜，但约柜当时似乎仍未造成。修正的只有一个字母，以 ne{s 取代 ke{s 。至于各个可能性的讨论，请参看海厄特。 ──《丁道尔圣经注释》