出埃及记第十九章 　　Ⅲ　盟约和律法（十九～三十一）　

　　Ａ　立约的准备（十九 1 ～ 25 ）　

　　十九 1 ～ 15. 　指令　

　　1. 　 在第三个新月 。鉴于下半节开首“当日”两字，这译法似乎比直译意思模糊的“三个月”为佳（和合本将两句话合起来，译作“满了三个月的那一天”）。颁布律法和七七节之间可能有关系，详情请参看海厄特的讨论。　

　　2. 　 西乃的旷野 。惯常译作“旷野”的字眼并不是指沙漠，而是无人烟的牧原。本节清楚显示这个西乃的“草原”（ steppe ）正在西乃山前，离利非订不远；以色列已经远离汛的“草原”（出十七 1 ）。摩西山（ G%ebel

　　Mu^sa ）、塞巴尔山（ G%ebel

　　Serba{l ）、卡塔林纳山（ G%ebel

　　Katarina ）是这一带最引人注目的三个山峰；西乃山大概是其中之一。对于地形的详细解释，得视乎将哪个山当作是西乃。本书所取的立场是传统的摩西山；然而神学要点并没有一个是和鉴定的准确性有关的。后世以色列人可能也不知道确实地点。　

　　更重要的问题是，西乃山究竟是否位于西奈半岛南部。部分学者认为西乃山在东北面的加低斯．巴尼亚附近，或今日亚喀巴湾以东的阿拉伯半岛某处。将西乃放在加低斯附近的学者所持的理由，是他们以为出埃及记这几章记载的事迹（磐石出水、鹌鹑、叶忒罗的意见），都在加低斯一带发生。因为根据民数记，类似事件都曾在加低斯一带发生过。罗森伯讨论过哈拉尔山（ G%ebel

　　el-Halal ）的可能性。这小山在书珥之路旁边，书珥之路连接埃及和加低斯，交通量颇大。其他学者则提出加低斯东面，巴兰草原一带以东山地（西珥）的某个山峰。他们引证后世诗歌提到神从巴兰或以东而来，帮助祂的子民（哈三 3 ）。然而，这个巴兰（ pa{~ra{n ）亦有可能是优西比乌（ Eusebius ）所述的法兰（ Pharan ），即位于利非订附近，今日的费兰（ Feiran ）绿洲；若然，西乃山便是在西奈半岛了。以东正在摩西山和犹大之间，所以经文可能只是描述神跨越以东。然而反对西乃位于北部最有力的证据，却是这看法使得出埃及记和民数记中的路程表，变得毫无意义。这两卷书清楚记载，以色列在离开西乃之后才到达加低斯，两者之间有相当大的距离。申命记一章 2 节亦明言从何烈山到加低斯有十一日的路程。再者，这些位于北部的山丘，并无上述的三个西奈半岛山峰巍然独立的气概。　

　　认为西乃山在亚喀巴湾以东的观点，是基于两个信念。其一，从圣经对神显现时一切迹象的描写，显示西乃当时必然是个活火山（挪士认为，这山在特布克， Tebuk 附近）；其二，这山必定在米甸的心脏地带，而米甸人的家乡显然正在这个地区。然而亦有学者指出，要说服这样一群游牧民族停留在爆发中的火山附近，似乎不太可能。无论如何，圣经对神在西乃显现的描写，不一定是指活火山（部分细节可能借用火山的形容，作为喻象），而且十八章 5 节暗示叶忒罗长途跋涉才来到西乃山。再者将西乃山鉴定在亚喀巴湾以东（虽然没有鉴定在北方严重），同样使得细心记录的行程表变得没有意义。基于上述理由，我们接受西乃山的传统地点起码大致上是正确的（海厄特， 203 页以下的附论有进一步的讨论）。　

　　3. 　 耶和华……呼唤他说 。一大段的教训（加上一些背景性的叙述）从本节开始，包括全本利未记，到民数记十章为止。经文显示全段教训都在相当短的时间之内，颁布于西乃山。圣经记载接着描写到加低斯．巴尼亚旅程沿途的事故，及当时和以后发生的事。漫长的“旷野时期”并没有什么细节留下（依照圣经的年代，这段时期约有三十八年，参申二 14 ），似乎很奇怪，其实这是圣经记载历史的方法。属灵上没有重要性的长时期从略，集中处理的是较短的日子。　

　　4. 　 我如鹰将你们背在翅膀上 。参看申命记三十二章 11 节。本节所说的 鹰 相信是巴勒斯坦的兀鹰。这种鹰能够毫不费力地在高空盘旋翱翔，拉斯珊拉（ Ras Shamra ）的迦南文献经常提及。更令人联想起，申命记中神盟约是有条件的观念──“条件”只和“享受盟约”有关，因为神的盟约是无条件的赐予。惟有顺服才能带来祝福，以及保证在神面前的地位和特权（ 5 、 6 节；参申十三 4 、 18 ）。以色列最初只需接受神的救恩，便能从埃及得到拯救。现时引进的观念，是除了信心以外，他们还需要顺服。这不是自相矛盾，而是信心回应之本质更详尽的解释。这样的教训并不限于申命记，它是约书（出二十～二十三章）的中心，也是全套摩西律法的基础。　

　　5. 　 属我的 ，这字指君王私有的“特殊珍宝”（如代上二十九 3 ），其含义包括了特殊价值和特别关系。申命记七章 6 节加上“子民”一词，用意就更明显了（出埃及记本节原文无“子民”二字）。本节最后一句“因为全地都是我的”的宣告，可说已经达到一神信仰的境界（参创十四 22 ），更令此字加重了精选和拣择的意思。　

　　6. 　 祭司的王国 ，这句话旧约没再出现过（海厄特），只有以赛亚书六十一章 6 节意思有些相近。王国当然有君王，有资格作君王的只有耶和华（民二十三 21 和申三十三 5 都是摩西时代可能提到耶和华为王的经文）。士师时代公认的定理，是耶和华既然是祂子民的统治者，凡人便不得僭用“王”的称号（士八 22 ）。然而这话的真正重点并不在此；君主制度可算是古时惟一的政制，“王国”今日大可译成“国家”（故此原文虽为“王国”，和合本却译成“国度”）。以色列有普世祭司的身分，才是经文的重点。当时以色列似乎还未有祭司的阶层，使这重点更为突出。这身分的基本概念，相信就是他们是特特分别出来，为神产业、作神事工，可以自由觐见祂的人。他们为世上万国作神的代表，又向万国代表神，是另一个不能抹煞的观念。不论他们当时能否领会，这就是以色列的使命（参创十二 3 对亚伯拉罕至终的应许）。神拣选以色列的“特殊”恩宠，是有其“普救”宗旨的。　

　　称圣之邦 \cs8 ，主要是指从万国之中“分别”出来、归属于神的国家（和合本作“圣洁的国民”）。译作“邦”的 go^y 字后世通常只限于非犹太人的国家（外邦），至于神的选民以色列，则有另一个字代表；现代希伯来语也维持这个分别。截至此时为止，世上万民皆地位平等，“选民”要到西乃之后才开始存在。“圣”字最初无疑只有“奉献”给神的意思，在道德上并没有什么独特的含义。“称圣”不但有感染力（ 12 节），更可能有危险成分，甚或足以致命。后来神所启示的本性，才将浓烈的道德意味增添在这个对神“圣洁”的形容上。到了最后，神的圣洁对祂子民成了强而有力的道德要求（利二十 7 ）。新的约亦再次强调神百姓称圣以及选民的祭司身分（彼前二 9 ）。　

　　这些话 ，这几个字听来几乎可说是十诫的引言（参二十 1 ）。然而更有可能是指以上的应许，而非以下的诫命。　

　　8. 　 凡耶和华所说的我们都要遵行 。百姓同意遵守条款，是立约的必经步骤（参出二十四 3 ）。说以色列满口应承显出人类典型的幼稚性格，并没有不公之处。此后不久他们便一败涂地（出三十二章），对他们自以为能够遵守条款是一个讽刺。西门彼得也同样矢口否认他会有不认主的可能（太二十六 35 ；其他使徒其实亦同声附和）。他们和以色列一样未曾认识自己的软弱。约书亚时代的百姓虽然同样一口应承，作为领袖的却不再轻易接受了（书二十四 19 ）。但那时他们亦已学会了更深的功课，就是即使失败，也能蒙神赦免（出三十二 14 ）。然而最深的功课，却是人若不让神改变本性，便不能事奉祂（诗五十一 10 ）。　

　　9. 　 密云 ，依照希伯来惯用语，这词或可译成“云中最厚之处”。云和黑暗经常是神临在的象征。神在此时显现，似乎是要证明神真的向摩西传达了信息，使百姓相信摩西，又相信神。这乌云亦可能是雷雨云，若然，则 听见 二字便可照字面解释，形容他们所听到的雷声。雷声在旧约经常象征神的声音。　

　　11. 　 第三天 ，可能表示洁净过程之完全。在礼仪上洁净就是向神分别为圣，手续包括了洗衣服（民八 21 ）以及暂时不行房事（ 15 节）。这并不是说后者有什么不妥之处，只不过依照摩西律法，行房后必须依照礼仪洗澡方为洁净（利十五 18 ）。我们亦可参照保罗的话，基督徒为了专心祈祷可以暂时禁欲（林前七 5 ）。 耶和华要……降临 。从神口中说出第三人称有点突兀。我们也许应当稍为修正希伯来原文，将“祂要降临”改作“我要降临”。戴维斯指出，本句的动词十分重要：以色列从来没有想像耶和华住在西乃山上，祂不过在此显现而已（反观希腊人，则相信他们诸神都居于终年积雪的奥林匹斯山巅）。族长时代不少地方，都同样和神的显现有关（如：创二十八之伯特利）。　

　　12. 　 你要……定界限 。依照马索拉经文，动词的宾语是 百姓 ；以色列人可说是被关营内。然而在撒玛利亚五经，宾语却是“山”而非“百姓”，可能这读法才是对的。西乃山周围一带用某些标志“封锁”。山既然“圣洁”（只是暂时如此，山本身没有什么圣洁的本质，只是因神降临而变为圣洁），一切接触这山的，或人或物都要“称圣”归神。一切活物都要献为祭，换言之，就是要死亡。　

　　13. 　 不可用手摸他 。免得施刑者也遭到同样命运。刑罚必须藉着石头或弓箭执行，不可碰触受刑之人。这概念加上以色列地到处是石头的事实，可能是以色列罪犯通常用石头处死的原因。 角 ，希伯来文作 yo^b[e{l （英语 jubilee 一词是自此而来），可能是绵羊角，后来以色列以吹角表示节期来临。然而在早期，宣告神的降临或许才是其宗旨。降临的目的可以是拯救，亦可以是毁灭（参书六 8 耶利哥城的角声，以及启八 6 毁灭的七角）。　

　　十九 16 ～ 25. 　神的显现　

　　16. 　姑勿论西乃是否火山，本节毫不含糊地提到 雷轰 、 闪电 、 密云 ，全都是随雷暴发生的现象。在这一带的山区中，雷雨在某些季节并不罕见。以色列人因为神彰显其临在而极之恐惧，是后来一再论及的主题。　

　　18. 　 火 ，这是“神的火”（如，王下一 12 所言），或许亦即是闪电。山火在这干旱地带令人谈之而色变，因此也有可能是神的象征（如：王上十九 11 、 12 的地震和烈风）。然而经文虽然提到 烟气上腾 ，山火却似乎不是本节的原意。坚持事事吻合的人或会指出闪电能够酿成野火，但雷暴和大雨若果随之而来，火就当然烧不成了。圣经用 窑 （或熔炉）来形容全面性的现象：烟火从圆锥形的烟囱冒出。“米甸说”或“基尼说”的支持者大事吹擂，认为这个喻象和基尼人的冶金技术有关。亚拉巴有铜矿是已知的事实，这些矿藏大概在米甸境内。若然，摩西必然熟悉这种“熔炉”。但另一方面，这个喻象其实却和创世记十九章 28 节一般古老，该处经文以此形容所多玛被火山所灭的情景。　

　　遍山大大的震动 。认为西乃是火山的人，指出有烟有火， 震动 （ 16 节形容以色列人“发颤”的，是同一个字）又表示地震，证明这真是火山。然而这些字眼可能都是喻象，是一幅描述大雷暴的“印象派”图画（参诗十八 1 ～ 15 ）。在七十士译本（以及约九个希伯来古卷）中，“大大震动”的主词是“百姓”而不是“山”，解决了这个难题。这正是上面所论， 12 节之现象的相反。　

　　19. 　 摩西……说话，神……答应他 。摩西被形容为与神“面对面”说话的人（出三十三 11 ），可能缘起于此。起码是在此时，神清楚用雷声回答。摩西是用绵羊角的号声说话，而雷声就是回应吗？经文可能不过是说，摩西在此时发言。　

　　21. 　 恐怕他们闯过来 。恐怕百姓有“拆毁”环山安设之人工屏障的危险；控制群众自古已非易事。无聊的好奇心已足作为动机，他们未必是深切慕求亲近神。部分学者认为接下来几句重复冗赘，是不同来源对同一事件的描述。这样做是漠视五经多用拟人法，并且风格简朴的特质。叙述性的经文中，重复更是常见。　

　　22. 　 祭司 。没有证据证明在西乃之前，以色列有我们心目中的祭司。出埃及记二十四章 5 节负责献祭的是“少年人”。本节所指的可能是前面已经提过（出十八 12 ），在宗教事务上有分的“长老”。若果坚持不论所指的是谁，这词是形容正式的“祭司”，本节的意思就是在这严肃的场合，即使和神关系最是亲密的人，也不可怠慢，必须自洁。　

　　24. 　 你要和亚伦一同上来 。上山的通常只有摩西一人，但在二十四章 1 节以及此处，亚伦都和他一同上山（二十四章上山的还有拿答、亚比户，以及七十位族长）。　

　　25. 　 摩西……告诉他们 。本句结束得很是突兀。摩西所说的话已经佚失（较正确的译法是“摩西……对他们说”），除非第二十章就是他说话的内容。──《丁道尔圣经注释》