出埃及记第二章

出埃及记第二章　　Ｂ　摩西早年（二 1 ～ 25 ）　

　　二 1 ～ 10 　出生和收养　

　　1. 　利未家，家谱若是未经节略，暗兰（他的名字在六 20 出现）便是利未的孙儿了。这个“家”字，真正是有“家庭”含义的。利未初时和祭司的职任并无关系。创世记四十九章 5 至 7 节记载他和兄长西缅，因为屠杀示剑的残忍行为（创三十四）受到父亲的咒诅。这咒诅虽然应验，在利未身上却变成了祝福，因为利未是以祭司支派的身分散居各地（民三十五 7 、 8 ）。字根 lawah　的意思是“依附”，而南阿拉伯语又以　lawi　为“祭司”；有人据此提出：利未是职业而非支派的名称。然而这名字的意思在圣经中却很清楚，它和祭司身分并无关连，而是始自出生时的情形（创二十九 34 ）。至于利未如何蒙拣选为祭司支派，作为忠心的报酬，请参看出埃及记三十二章。利未女子，按照希伯来原文（原文用上了受格质词，和定冠词有同等的作用），译作“利未的女儿”（作 the daughter ，不作 a daughter ）或许更合文法；民数记二十六章 59 节同。约基别如果是哥辖的妹妹（出六 20 ），她便真是“利未的女儿”了。然而根据希伯来文的惯例，定冠词也可以用来形容作为以下故事主角的某位利未后裔。　

　　2. 　生一个儿子，经文并没有说摩西是她头生的儿子。第 4 节提到年纪显然比摩西大几岁的姊姊，亚伦也比摩西年长三年（出七 7 ）。一夫多妻当时虽然普遍，假设他们是暗兰另一位太太所生，却是不必。然而另一方面，圣经通常都称米利暗为“亚伦的姊姊”，从来不提她是摩西的姊姊，有人便以此作为支持上述理论的证据。但旧约记述的规则，是惟独说出和故事有关系的事实，经文没有说的，我们无法讨论。　

　　3. 　不能再藏，健康的婴孩到了三个月大，哭声便大得无法隐藏了。后来吸引法老女儿注意的，或许也是他的哭声（ 5 节）。蒲草箱，希伯来文准确一点当译作“纸草篮子”。“箱”字（ te{b[a^ ）可能和埃及文的　tebet （箱子）有关。在圣经其他地方，这字只曾用作形容挪亚的方舟（创六）。同样的篮子亚洲任何地方的市集都有不少，从养猪的到盛水果的都有。箱子涂了“石漆”（创十一 3 ，十四 10 ）便能防水，在烈日底下可能还有隔热的作用。以赛亚书十八章 2 节提到蒲草船在尼罗河上航行，这“篮子”其实便是一艘小型的尼罗河河艇。搁在河边的芦荻中，这是浅水之处，水流不会冲走篮子，鳄鱼的威胁也比空旷的沙洲或河滩为低。芦荻又能减轻太阳的热力。这些 su^p{ “芦荻”不管是何种水上植物，十三章 18 节“芦海”或“芦泽”之名，便是自此而来。笔者记得在淡水运河（ Sweet Water Canal ）连接苏伊士运河的附近，看见过一片浓密（但不太高）的芦荻。　

　　约基别此举和亚伯拉罕自称是撒莱的哥哥一样，是勉强可算合法的行为。她没错是遵命把儿子丢在河里了，但却是放在篮子中。部分学者指出亚喀得的撒珥根（ Sargon of Accad ）等人也有类似的故事，将本段所记的故事视为比喻或理想。但同类的故事有这么多，只能显示这是古时丢弃婴孩的普遍方法而已。这种做法和今日把弃婴放在医院或孤儿院门前并没有两样。时至今日，某些亚洲村落附近水浅之处，仍是保证弃婴能被来此洗衣做饭的妇女发现的理想地点。将可以捡回家用的藤篮放在当眼之处，被人发现是必然的事。　

　　5. 　法老的女儿，次经称她为塔尔穆思（ Tharmuth ，《禧年书》四十七 5 ）；她又有梅丽斯， Merris ；比西雅， Bithiah 等名字，请参看海厄特， 64 页）。以上的名字很难看出谁有什么理由要伪作，因此可能是可靠经外传统的片段。参较提摩太后书三章 8 节，敌挡摩西的术士名叫雅尼和佯庇。这位法老可能是兰塞二世，他有女儿几乎六十位之多。兰塞二世在尼罗河三角洲有多个“猎舍”，因为当地盛产鸭等猎物。因此我们不必假定摩西的父母，是住在王都锁安（ Zoan ）附近。　

　　6. 　她就可怜他。这么壮健的男婴，东方的母亲没有谁会舍得丢弃。我们或会怀疑女婴能否得到同等的待遇，但法老的杀婴命令并不包括她们。神的佑护在这一切事情之中运行。　

　　9. 　给你工价。约基别乳养自己儿子，还可得到薪金。她这样“夺取埃及人的财物”，或者对富有幽默感的以色列人很具吸引力；但这背后还有更深的意义。摩西无疑就在此时认识“祖宗的神”（出三 15 ），了解到希伯来人才是自己的同胞（出二 11 ）。心理学家正确地强调幼时印象，有极大的重要性。没有了这个世代相传的背景，神日后对摩西的启示便没有基础，西乃山的约也就不是亚伯拉罕之约（出三 6 ）的延续和结果了。　

　　10. 　摩西（ mo{s%eh ），是希伯来语动词 ma{s%a^ “拉出”的主动分词。此名若果转换母音，便能得到“被拉出来”的被动意思，但这一点也无需过分强调。和旧约其他地方一样，本节是个半谐音的双关语，在语言学上并没有无懈可击的用意。法老女儿所选的可能是个埃及语名字；杜得模斯（ Thuthmose ）、亚模斯（ Ahmose ）等多个人名的下半部都有这个形式。“摩西”究竟是否这些名字的简称，不但无从考据，亦无关重要。圣经的意思似乎只是说摩西一名，不但能够支持这种（在希伯来文有丰富属灵意义的）双重含义，更是因此而被选上的。这不是没有可能的事：尼罗河三角洲不少人都听得懂、甚至说得通西闪族的方言。埃及的女主人很有可能听得懂她仆婢的语言，并且用以发号施令──正如日后不少殖民地的贵妇一样。　

　　二 11 ～ 16a . 　摩西被拒和逃亡　

　　11. 　长大。使徒行传七章 23 节说，这时他已经四十岁了。出埃及记只说他在米甸过了多年（二 23 ），对法老说话时八十岁（七 7 ）。四十年可能代表一代，现代世界则视一代为三十年。他若是和其他王子一同受训，使徒行传七章 22 节说他“学了埃及人一切的学问”，无疑不是虚言。这都是神另一方面的准备工作。除了所罗门、但以理（但一 4 ）、尼希米有可能例外以外，旧约中谁都没有同等的学历。这种教育的学科中，大概也包括了法律。譬如《汉摩拉比法典》（ Code of Hammurabi ），就广泛地受到埃及文士的研究和评注，摩西也极有可能颇为熟稔。　

　　看他们的重担 \cs8 ，这句话不独是指“观看”。它的意思是“带感情而观看”；这感情可以是满足（如：创九 16 ），也可以像本节是焦虑（如：创二十一 16 ）。摩西有神的心肠。神也看见了埃及人怎样苦待以色列人，因而要前来拯救（出三 7 、 8 ）。摩西有拯救以色列的冲动并没有错，错的只是他采取的行径。打死（ 12 节）和争斗（ 13 节），是同一个希伯来语动词的不同形式，所以这两节之间的连贯性，是英文译本所无法表达的。这两个词又给人“以眼还眼，以牙还牙”（出二十一 24 ）的感觉。打死的埃及人可能是他们所仇恨的督工。如果希伯来一词真的是有较为广泛的含义的话（参一 15 ～ 22 注释），一个弟兄便必然是狭义地指一个以色列人了。　

　　12. 　藏在沙土里，这句话充满了地方色彩。以色列地的丘陵，没有什么沙土，毁尸灭迹并没有埃及容易。　

　　13. 　有罪的，（ NEB ，和合本作“欺负人的”）是个法律用语。九章 27 节形容法老是“有罪的”，神是“清白的”（和合本分别译作“邪恶的”、“公义的”），可和本节参较。有罪的一方拒绝摩西，是人之常情，法老后来也说出了和他相似的话（出五 2 ）。无辜的那位希伯来人无疑乐于接受摩西，正如基督后来也受到税吏和罪人的欢迎一样（太九 10 ）。　

　　15. 　米甸地，其原址虽然不很确定，但明显是在埃及以东，边疆防线之外。西奈半岛某处、亚拉巴（死海以南地区）、阿拉伯半岛在亚喀巴湾（ Gulf of Aqaba ）以东的一部分，都有可能。多利买王朝（ Ptolemy ）时代的米甸（ Modiana ），肯定是在亚喀巴湾东面。米甸人若符合创世记三十七章 25 节的描述，因为贸易、畜牧（出三 1 ）、或战争（士六 1 ）的理由而周游四方，这些地区都有可能属于米甸地。后来以色列人和米甸人成为死敌，因此摩西寄居米甸，若是杜撰出来的事迹，是无法想像的事。“以实玛利人”（创三十七 25 ）和“基尼人”（士四 11 ），都有可能是米甸的部落名。但另一方面，士师记八章 24 节却有可能支持“以实玛利人”的意义比“米甸人”为广的看法。但这两个字眼，可能都用得很有弹性。　

　　16a . 　在井旁（按：和合本　16a . 节是马索拉经文的 15b. 节。），沙漠（旷野）何处有井，何处就有人烟。对于住在井旁的人来说，这井就是惟一的井（ the well ）。村落的井旁也是最可能遇见陌生人的地方。雅各（创二十九 10 ）和耶稣（约四 6 、 7 ）都曾有过类似的邂逅。在这几个例子中，无助的人都于此得到了物质上或属灵上的帮助；这是神作为的描绘。　

　　二 16b ～ 22. 　摩西寄居米甸　

　　16b. 　米甸的祭司。部分学者认为本节支持所谓的“基尼说”（ Kenite hypothesis ）。这假说认为摩西的信仰来自米甸，特别是他的岳父。然而根据传统，米甸和以色列同样源自亚伯拉罕的血统（创十七 20 ），摩西未必从他们身上学习到西闪族“一般法律”所没有的东西。何况新启示是在“神的山”赐给摩西（出三 1 ），他岳父在事实证明后，才接受这启示（出十八 11 ），两点都是圣经明确的记载。七个女儿，这理想或称圣的数字再次出现，但也很可能这是个实际的数目。时至今日，以色列和约旦的阿拉伯妇女依然负责打水（从来不会是男人），羊群则由男女孩童照顾。　

　　18. 　流珥，意思可能是“神的朋友”或“神的牧人”，后者在畜牧社会中当然十分适合。至于“神是牧者／朋友”的解释，可能性则较低。正如米甸，甚至西乃山的地点无法确定，摩西的岳父究竟叫什么名字也有疑问。流珥一名很像是当时人的名字；创世记三十六章 4 节，它就以以东人名的姿态出现。出埃及记三章 1 节称同一人为叶忒罗，这是一个南阿拉伯名字的主格形式，并不罕见。“米甸人流珥之子何巴”在民数记十章 29 节出现，单就该节经文，无法确定二人之中谁才是摩西的岳父 6 。何巴也是闪族语言的名字，士师记四章 11 节毫不含糊地指出摩西的岳父是何巴。所以若不是有几个关于摩西岳父名字的传统同时得到保存，便是这人起码有两个名字。假定他有两个（或以上）的名字当然没有问题，南阿拉伯也有好些双名的例证。圣经的编者在这种情况下，有时同时记录两个名字，如“耶路巴力就是基甸”（士七 1 ），有时则在几节之内独立相替使用（士八 29 以下）。这件事在神学上并不重要，我们最好是假设以色列并不关心他的名字，所以才容许有这种混淆存在。然而传统都一致公认，摩西在东方沙漠娶了某位闪族祭司的女儿，又在当地住了一段日子。　

　　21. 　西坡拉，是一种小鸟的名字，可以译作“唱颤音之鸟”，或是较为无礼的译法，则作“唧唧喳喳的鸟”。同样简单的名字，包括了拉结（“母羊”）、利亚（“小母牛”）（创二十九）。　

　　22. 　革舜（ ge{rs%o{m ），这名字是个谐音的双关语。圣经把它当作是希伯来语的 ge{r

　　s%a{m “在那里的寄居者”来诠释。但在语言学上，它大概是个来自动词 ga{ras% 的古老名词，意思是“驱逐”；因此其基本意义也是一样的。旧约往往给名字的意义加以注解，但不作出准确的翻译（参出二 10 ）。有人提出此人是利未支派革顺（ ge{rs%o{n ，参民三 21 ～ 26 ）一族的祖先，两个名字只在最后一个子音有差异；详情请参看海厄特。　

　　二 23 ～ 25. 　时间座标　

　　23. 　埃及王死了，死的是哪位埃及王并不清楚。可能是薛提一世（ Seti I ），甚或兰塞二世。若是后者，则过了多年，便是指他长期在位了。经文强调摩西在米甸逗留很久，以及他终于可以安全返回埃及（参出四 19 ）。　

　　24. 　神……记念祂与亚伯拉罕……所立的约。即使在焚烧荆棘的异象之前，叙述者已把从埃及得拯救的事件，毫不含糊地放在对列祖应许的背景之中了。在古以色列的眼中，整个救恩史可以归纳为“应许和成就”：神应许、神记念、神施行拯救。　

　　6　关于这个问题，请参看海厄特，他详细讨论了各个可能性。 h]o{t[e{n 一字是“姻亲”的统称，“内兄”也包括在内（和合本作“岳父”，又加小字附注“或作内兄”）。 ──《丁道尔圣经注释》　