出埃及记第廿四章 　　Ｄ　盟约之确立（二十四 1 ～ 18 ）　

　　二十四 1 ～ 11. 　立约　

　　1 　 你和亚伦、拿答、亚比户 。本节列出 9 至 11 节将会再次提到的“要角”。拿答和亚比户是亚伦的儿子，民数记三章 4 节说他们受神审判，因而身亡；事情始末则记载在利未记第十章。这是他们后来没再出现的原因。他们在此出现更加证实了本段传统的可靠性，因为谁也不会将他们的名字，加插在这么重要事件的记录中。相反地，“亚伦和户珥”两人（ 14 节）则在十七章 12 节和亚玛力人作战时便已出场。 长老中的七十人 ，是个传统的约数，可能代表以色列的十二支派，亦有可能代表雅各的七十位子孙（民十一 16 ；路十 1 ）。这些“酋长”可能和十二支派的族长一样（民一），后来在以色列支派组织中有固定的地位。　

　　2. 　 惟独摩西 （和合本作“你”），可以上到山顶。这个仿佛客西马尼园（太二十六 36 ～ 39 ）的情景，可能表示和神的亲密有程度上的分别。一般人要留在山脚，有资格上山的也只可以走到一半，惟有摩西能够上到巅峰朝见神。　

　　3. 　 一切的命令、典章 （“一切”和合本作“都”），命令大概是绝对的律法（如：十诫），而 典章 （译作“判决”更佳）则是指“判例法”。两者都在约书里，所以其中的分别并不重要。然而这句话却证明了十诫并非约书惟一的条款（即排除约书其他一切的材料）。　

　　4. 　 摩西将耶和华的命令都写上 。公开诵读以及接纳条款是立约的必经步骤。此外，这些“盟约责任”又需具有永久性的外在形式，是以摩西将它付诸笔墨。对现今世代来说，有条约而不付诸文字是不可想像的。但当时所写的究竟包括了什么，却是无法肯定的问题。这文件可能比我们现有的“约书”长，也可能比较短。五经并没有很多地方，在传统中强调将当时的事迹或是律法记录下来。但我们亦可参较“十言”（出三十一 18 ）和亚玛力之战（出十七 14 ）的记录。 一座坛……十二根柱子 。这里的“直立石块”是以色列十二支派的象征，而祭坛在接下来的仪式中，则显然象征耶和华。然而血礼的血是洒在百姓身上，不是洒在代表他们的石柱上（ 8 节），证明了柱子不过是象征，迷信成分并不存在。　

　　5. 　 少年人 ，这是原始的一笔，来自未有专业祭司以前的时代（至于利未支派被“按立”的理由，可参出三十二 29 ）。选择少年人担任这些工作纯粹是基于实用的理由，和法术无关，身体不是强壮灵活，便无法将牛绑在石坛之上。少年人好作战士，也适合作为“祭司”。　

　　6. 　 摩西将血一半 ，大部分的立约仪式中都包括了血礼。不少国家都有二人将血混合为一，结义为兄弟的习俗。这里没有解释立约仪式的用意，它可能表示神和百姓从此成为“血亲”，神自我宣告为他们的“父”和“救赎的亲属”，即“报血仇者”（出六 6 ）。亚伯拉罕之约的立约仪式是个更为原始的血礼，立约双方在切成两爿的祭牲中间走过（创十五；这仪式后来在耶利米书中复兴，参耶三十四 18 ）。血礼可能表示：若果违反盟约的协定，便是将死亡招到自己头上；但也没有证据支持。这种流血虽然亦可能象征舍弃生命，却似乎和赦罪无关（利十七 13 ）。　

　　7. 　 将约书念给百姓听 。如今宣读正式的书面盟约，对他们口头上的允诺有确认及正式化的作用。“约书”一名也是来自本节，专指以上几章经文，这用法相信是正确的。　

　　8. 　 立约的血 。这句话在最后晚餐的庄重场面中再次出现（太二十六 28 ）。十架上的基督不但（和摩西一样）是盟约的中保，更是立约的牺牲。　

　　9. 　 摩西、亚伦、拿答、亚比户 。第 9 ～ 11 节接续 1 ～ 2 节的故事。然而我们也没有必要接受某些学者的理论，认为这句话证明了第 9 ～ 11 节是上面所记之立约仪式的另一个纪录。根据第 1 节的形容，这时登山的理由纯粹是崇拜。没错，从古到今要确立盟约，同享筵宴（特别是和盐有关系的筵席）都是惯常的方法；然而祭筵也是任何牵涉到平安祭（ 5 节）之崇拜仪式自然而然的一部分。不然祭肉怎么处理呢？燔祭的祭肉无疑要完全烧尽，作为对神的献礼，但“又吃又喝”（ 11 节）所指的，大概是“燔祭”之后献上的“平安祭”。　

　　10. 　 他们看见以色列的神 ，这句话骤看似乎和三十三章 20 节相抵触。即使在那节，神也只是容许摩西看见祂的背面而已（出三十三 28 ）。本节更同时强调，众长老不敢举目高于祂脚凳之上。这些拟人的象喻自然包含了极深的属灵真理，摩西蒙脸（出三 6 ）和以赛亚的哀号（赛六 5 ），都是这真理的表彰。凡人目光实在无法承受神全部的荣美；惟有藉着基督，我们才能看见祂的真像（来一 3 ）。 以色列的神 ，这句话在旧约并不罕见，在此出现却颇有古风。如第 11 节所述，这里发生的神迹不只是长老看见异象，更是他们没有受到伤害，能以参与交谊的筵席。　

　　平铺的蓝宝石 。挪士指出这种铺道，美索不达米亚特别常见。所指的可能是天青石（ lapis lazuli ）；自古以来，这种蓝色的石材已经为人爱用。 蓝宝石 颜色的正确翻译，是指一种深蓝色，再没有哪个字比这个更贴切用来形容苍天的了。一切雷轰闪电过后，是透明的碧空──然而这幅荣美的图画，也不过是神低微的脚凳而已。以西结书一章 26 节描述神坐在蓝宝石宝座上，下面是水晶的穹苍；启示录（启四 6 ）亦作出了同样的描绘。　

　　11. 　 尊者 ，是个罕见的古字，直译可作“四角上的橛子”，从上下文来看，含义很是清楚。旧约此后亦使用了类似的喻象（赛二十二 23 ；亚十 4 ）。　

　　二十四 12 ～ 18. 　石版　

　　12. 　 石版并……律法 ，译作“石版，即律法和诫命……”更佳。故事续篇（三十四章）证明石版上只是写上了十诫。圣经其他地方称这两块石版为“法版”（出三十一 18 ）或“立约的版”（申九 9 ）。　

　　13. 　 约书亚 ，在十七章 9 节首度出场。后来在会幕的讨论中（出三十三 11 ），他要扮演越来越重要的角色。　

　　16. 　 耶和华的荣耀停于西乃山 。彰显神临在或“荣耀”的表征全都有了：云、火、神的声音。 停 ，希伯来原文的动词是 s%a{k[e{n “居住”。后来用作形容神向人彰显其临在的专用术语“舍吉拿”（ shekinah ），也是衍自这个动词。这字和希腊文的 ske{ne{ “帐幕”谐音，所以新约形容“道成了肉身，‘支搭帐幕’（住）在我们中间”（约一 14 ）。