出埃及记第卅三章 　　三十三 1 ～ 6. 　以色列及其饰物　

　　出埃及记自始至终一直强调神临在的主题，这主题更笼罩了本章全章。第一个问题是：以色列离开圣山后，怎样才能继续经历神的临在呢（参照太十七 4 彼得所说的话）？此外还有更深的问题：犯罪累累的人怎能经历神的临在？　

　　2. 　 我要差遣使者在你前面 。本节重复三十二章 34 节差遣“使者”（或译“天使”）的应许。但这应许和二十三章 20 、 21 节的“使者”不同，它实质上是神拒绝直接临在（ 3 节）。摩西在第 12 ～ 16 节因这判决提出上诉。　

　　3. 　 恐怕我……把你们灭绝 。神拒绝是为了保护他们。以色列犯罪时，若果太过接近耶和华，神的怒气发作，他们便会死亡。　

　　4. 　 就悲哀，没有人配带妆饰 。以色列摘除了身上所有的饰物，为失去神的临在示哀（ 6 节）。这原是暂时服哀的风俗，在以色列却成了永久性的规例。请看三十二章 \cs16 3 节的注释 ：饰物招至他们犯罪，无疑是另一个将之除净的理由。以色列不但敬拜方式和道德标准与众不同，服色也迥然相异，显然是古代万国中的清教徒。然而昔时能够用来制造金像的饰物，如今却可以奉献给神在圣所使用。出埃及记三十五章 22 节明证，百姓献上制作帐幕器皿的金子中，这些饰物是主要来源。　

　　三十三 7 ～ 11. 　摩西和会幕　

　　7. 　 摩西素常将帐棚支搭在营外 。神不愿住在以色列人中间，但也不愿完全撤回祂的临在，在营外一段距离支搭“会幕”就象征了这一点。古代世界的庙宇通常都在城外不远，作为有神同住国度之称的以色列，这时便失去了她独特之处。至于会幕的整个问题，可以参看海厄特：动词使用未完成时态，必然表示这是旷野时代惯常的做法。 凡求问耶和华的，就到营外 。寻求神（或求引导、或为祈祷、或为赞美，但都以献祭表达）的人必须将自己从同胞中分别出来（来十三 13 ）。出到营外才有可能和神发生亲密而独特的交通（ 11 节对摩西的形容）。　

　　9. 　 云柱降下来 。这条云“柱”（直译“站立之物”）无论性质怎样，都象征了耶和华的临在。摩西每次进入会幕，这个神临在的象征也要出现。往下几章会幕建成以后，四十章 33 、 34 节所形容的似乎也是同样现象，作为神“居住”的象征（一如宫殿顶上的皇旗）。本段究竟是形容崇拜用的大帐幕奉献后将会发生的事，还是说四十章搭起主幕前摩西已经使用较简单的“会幕”，却不大清楚。很多迹象都显示较简单的建筑，更为符合本段的描绘。出到会幕来的只有摩西，在此“事奉”的只有约书亚，不像后来有众多的利未人。连亚伦和他儿子也没提到在此任祭司职。再者，民数记三章似乎描述帐幕立于全营的中央，本段的帐幕却位于营外。部分学者认为：出埃及记稍后章节所描述，精工制作的帐幕并不存在（他们视之为后来圣殿的“投影”），但即使是这些持批判观点的学者，也承认摩西时代确有本段中规模较小的“会幕”。然而精工帐幕和所罗门圣殿无数不同之处（以及多个其他理由），证明了否定帐幕存在的理论并不可信 28 。因此这里描写的行为大概当视作“往事”，本段帐幕的规模亦比以下章节所描绘的为小（民数记十一 24 及十二 4 似乎亦保存了类同的早期传统）。在这阶段之时，平民并不来此崇拜，而是在私人营帐门前，朝着远方的会幕下拜。　

　　11. 　 面对面 。民数记十二章 8 节解释了这句话的含义：神“口对口”和摩西说话（民数记原文，和合本作“面对面”）。换言之，不用异象异梦，而是清楚直接的沟通。清明的属灵洞悉力是摩西所得的恩赐；神将自己的心意与他分享。 好像人与朋友说话一般 。基督在约翰福音十五章 15 节可能暗指本节；祂说朋友和仆人的分别，在于朋友知道命令的宗旨和用意。尽管如此，旧约中摩西最主要的头衔却是“耶和华的仆人” 29 （申三十四 5 ）。神绵长渐进的启示以他为始，以赛亚书五十三章之“受苦的仆人”是其高峰，在基督身上应验。　

　　三十三 12 ～ 23. 　摩西求见神面的祈祷　

　　挪士看得没错，本节和以上经文的连系依然是神临在的主题。悖逆的以色列被摒诸门外，摩西和约书亚却在会幕中得到赐与。摩西现今所关注的是为百姓寻求这临在的保证，又为自己求取更亲密的经历。喻象或诗歌的形式使得经文大体隐诲，以上几点却颇为明显。慕兰伯（ Muilenburg ，海厄特引述）指出本段在五节之中，使用“认识”这动词共六次之多。　

　　三十三 12 ～ 16. 　神与百姓同在　

　　12. 　 却没有叫我知道你要打发谁与我同去 。摩西究竟是想知道所应许天使的“地位”，还是祷求神在地上供应助手和承继人（仿佛民二十七 16 ），并不清楚。若是后者，则约书亚蒙拣选便是神的回答。　

　　14. 　 我的临在必和你同去 ，直译“我的面……”（和合本作“我必亲自”）。有了这应许，以色列就保证能在迦南得到至终的“安息”。换言之，现在和他们同去的“天使”将会是“祂面前的使者”（赛六十三 9 ），和出埃及记二十三章 20 节一样，指神全面性的显现。　

　　16. 　 使我和你的百姓，与地上的万民有分别 。神一再呼吁以色列，要他们和万国有别。摩西正确地看出神住在他们中间，就是以色列独特之处。其他一切不过是这一点的注脚，亦源于这个事实。　

　　三十三 17 ～ 23. 　祈祷得见神。　

　　18. 　 求你显出你的荣耀给我看 。神应允继续和以色列同在之后，摩西接着祈求得见耶和华的 ka{b[o^d[ ，即祂荣耀的彰显（直译是“重量”）。祈祷的意思是要看见神的本体，然而这是不可能达到的条件。亲眼见神是凡人所不能忍受的（ 20 节）。本段经文用生动的言语，活画出人只能看见神所经过之处（ 22 、 23 节），藉着祂过往的行动作为认识祂。神的本体有一切的奥秘，我们是不能知、亦不能理解的。必须等到耶稣基督降世，神的所是才充分的启示出来（约十四 9 ）。本节和出埃及记二十四章 9 节描写众长老“看见以色列的神”并没有冲突之处（参创三十二 30 ）。因为他们所见的，只是“祂脚下”“平铺的蓝宝石”，正如以赛亚也只看见神王袍的下摆充满殿院而已（赛六 1 ）。　

　　19. 　 在你面前……宣告我的名 。神的启示就是祂的“名字”（即本性），透过祂为人所作的行动描述。本节宣称神本性为“善”（ t]u^b[ ，和合本作“恩慈”），又进一步以“恩待”、“怜悯”形容。德莱维正确地指出神恩待怜悯的对象就是犯罪的以色列；神基本属性中没有了这种“慈爱”的特质，以色列便要完全失落。至于圣经中 t]u^b[ 字的各种含义，可参看海厄特。 我要恩待谁，就恩待谁 。罗马书九章 15 节用这话引证神的主权。以色列只能诧异于为何蒙拣选成为施恩的对象；从人的角度，这是无法理解的。解经家指出：希伯来原文不像英译般，暗示神有武断从事之嫌。这句话只是点出，事实上神的特质可见于某些历史事例，但却不进一步阐明。　

　　25　我们亦可视之为列王纪编者嘲弄性的评注，用意是指出亚伦之时和耶罗波安叛道之间的雷同之处，而非逐字记录耶罗波安的崇拜呼召。请参以下第 5 节的附注，该附注是从批判角度提出的另一个看法。　

　　26　某些比较倾向于圣经批判的学者将这理论推进一步。他们指出约柜尚在伯特利之时，亚伦的孙儿在当地为祭司（士二十 28 ），又指出伯特利后来成了拜祭耶和华偶像的两个中心之一。因此他们认为本段是伯特利圣所“创建的故事”，初时是支持亚伦的。他们更宣称远在耶罗波安以前，已经有人在伯特利以少壮公牛的形式拜祭耶和华了。以上是纽曼（ Newman ）的观点，由海厄特引述。这看法当然完全否定了圣经的记载。　

　　27　众数 m#h]o{lo{t[ 亦有可能不过是指各种不同的舞蹈，或舞蹈中不同的动作。这字甚至可能是个“愤慨的复数”（ plural of indignation ），如英语的 such goings on! 这些“〔可耻的〕行为！”。　

　　28　部分学者视会幕为被掳归回后所罗巴伯圣殿──而非所罗门圣殿──的投影。这看法消除了部分的难处，却产生了新的问题，原有的主要论证依然有效。　

　　29　然而“王的仆人”在圣经中是国中的高位（王上十一 26 ，和合本作“臣仆”），和“王的朋友”可能不相伯仲（王上四 5 ）。因此就旧约而言，两者间的分别不宜过分强调。──《丁道尔圣经注释》