出埃及记第卅四章 　　Ｂ　更新的盟约（三十四 1 ～ 35 ）　

　　本章叙述新石版的赐子、神名字的宣告、盟约的订立，又列明盟约所作的要求。以惊人的措词结束全章的附记，形容摩西与耶和华的亲密交通产生了可见的效果。　

　　这段经文亦引发了一些问题。部分学者相信本章不是前面所立盟约的更新（以色列毁约，所以盟约必须更新），而是同一事件的又一个的记载。他们若认为第一个记载（出十九～二十四）是基于 E 典，本段便是来自 J 底本。然而本章 1 节以及申命记九章、十章，都坚持原来的盟约曾经更新。这种“更新”，可能就是观念多有重复的原因，但字句却没有重复（例子包括了 5 ～ 7 节神的启示，以及 12 ～ 25 节的盟约条款）。前者和摩西早期的异象有很多相类之处，后者自然和“约书”（出二十～二十三章）有不少平行的地方。第 10 节有点奇怪，不像出埃及记二十章和申命记六章般引述“十言”。然而 28 节毫无疑问地肯定了十诫的存在，我们亦在出埃及记二十至二十三章遇见过类似的暧昧之处，不能确定盟约条款究竟是“十言”，还是全本的“约书”。若将“约书”视作“十言”的延伸和注解，冲突便不存在了。盟约条款是关乎神和人的启示，并非一系列硬性的法律规章。这个盟约律法很可能一开始便有几个较短，但互不冲突的公式或校本同时存在。如此一来，我们便不必试图从三十四章 11 ～ 26 节，拟制和出埃及记二十章、申命记六章“伦理十诫”平行（出二十三章才是真正的平行经文），甚或与其竞争的“礼仪十诫”，作为恢复和更新盟约的基础（出三十四 27 ）。挪士对整个问题的处理最是精辟：他指出两套律法即或有不同重点，在基本神学方面却毫无冲突之处（正如二十章的十诫和二十～二十三章的约书之间也没有冲突）。无论如何，若果“十言”虽未明言，但已在本段背后的假设之中，问题便不复存在了。亦有人试图基于现有材料，生硬地制造另一个“十诫”；详情请参看海厄特。　

　　三十四 1 ～ 4. 　新法版　

　　1. 　 凿出两块石版，和先前的一样 。摩西受命凿出两块石版（参出三十二 16 ），根据 27 、 28 节，他又要在版上亲自写上“这约的话”，亦即是十诫。 我要写 ，依照 27 、 28 节看来，写字的是摩西，本节则说神要亲自写出来；叙事者不认为两者互相矛盾。对他来说，两段经文是用不同方法描述同一连串的事件，意义绝对相等。这观点显出坚定的神学立场，深信妥拉是神心思和本性之表达，同时证明机械化地按照字面解释这几句话，是不必要的。任何关乎“神书写”的解释一定得同时留有余地，承认“摩西书写”是同样真实的。我们或者可以将这立场归纳，应用在全本旧约之上。前面有关神和法老的形容，是个完全类同的例子。圣经说神使法老的心刚硬（出四 21 ）、法老使自己心硬（出八 15 ），又说法老心硬，却绝口不提使他如此的媒介（出七 13 ）。　

　　3. 　 也不可叫羊群牛群吃草 。全座山在神降临于其上之时称圣的规矩，显然和上次一样（出十九 12 、 13 ）。　

　　三十四 5 ～ 9. 　神的自我宣言　

　　5. 　 宣告耶和华的名 ，耶和华的 名 表达了祂一切的所是、所为，这话的意思就是宣告神拯救的作为。这亦是新约时代 ke{rygma “报信者之信息”一字的意义（和合本一般译作“所传的”）。神在此自我启示，向摩西 宣告 祂的自我（与二十 2 之“十言”引言，和三十三 19 相同）。认为宣告不过是指摩西公布关乎神的信息，而非神向摩西作出宣言的看法，甚不可信，耶和华用第三身向人启示虽然罕见，却并非绝不可能。然而海厄特则认为这句话应当译作“摩西求告耶和华的名”，而将神的自我宣言留待第 6 节开始。　

　　7. 　 万不以有罪的为无罪 。启示的要点主要说祂是有怜悯、有恩典的神（这两个特点可参看三十三 19 ，本段又加上了“慈爱”和“守信”两个描写盟约关系的典型字眼；“守信”和合本作“诚实”）。这里和二十章 5 节一样，同时又提到了神本性的另一面：祂在赦罪之外，亦会惩罚罪人。神的自我启示，在盟约更新的背景中有更深的意义；以色列得蒙赦罪反映出神恩典的奇妙。 直到三四代 ，是个表示延续的典型闪族用语（参二十 5 注释 ）。这世界充满了种族文化仇恨，住在其中的我们不难明白一代的罪，如何影响以后的世代。摩西最低限度也明白了其中的含义：他立时为百姓求神赦免，又请求祂继续和自己有罪之民同在。正如他在三十二章 9 ～ 14 节和三十三章 12 ～ 16 节所作的。　

　　三十四 10 、 11. 　盟约导言　

　　这两节最好似乎是合在一起读。不宜依照 RSV 在 11 节另开新段。　

　　10. 　 我要立约 。神不但应许立约（动词的时态并不明确），更略述从神从人两方面看，这约包括了什么。世俗的赫人帝国条约，尤其是强国和藩属之间的“宗主条约”，亦有同样特征（关于这方面的详细讨论，可参看曼登豪）。 行奇妙的事 ，这个希伯来字眼也曾用来形容埃及所受的十灾（出三 20 ）。神要行 可畏惧的事 一语，解释了它在本节的意思（译作“令人懔然敬畏之事”更佳）。神这时要做的也和祂在埃及所行的一样，同时是审判和拯救的作为。神一切所为，在本质上都包括了这两方面。对基督徒来说，十字架也彰显了这种双重的特质：人不是因之而称义，就是因之而定罪。　

　　11. 　 我要从你面前撵出 。本节将驱逐迦南人和将地赐给以色列，解释为上面“奇妙的事”之含义。详举迦南人种的用意，不只是要列出民族的清单，更是藉着成事之难，反映神迹之大（申四 38 ）。然而胜利是有条件的，以色列必须遵守神的命令：这通常也是盟约导言下半部的主题。这些条件或条款就在下面列出，有时亦（可能是不当地）称为“礼仪十诫”（参出二十三）。　

　　三十四 12 ～ 28. 　盟约条款　

　　这标题用起来虽然方便，对以下经文的形容也并非不正确，却当小心不可误解其含义。本段不论是形容新盟约还是复述旧盟约，“十言”都必须以某种形式出现（ 28 节）。由于本段的材料酷似“约书”的内容（出二十一～二十三章），我们只得作出两者都是节录自同一个较大之整体的结论（申命记的律法材料亦源于此）。因此我们绝对不应以为这里列出了全部“条款”：它只是神要求的摘要而已。再者将本段形容为“礼仪十诫”，更是双重的误导。第一，经文必须大肆删改，才能达到十（甚至十二）的数目；若是承认平行的“十言”已经存在，便无须多此一举。第二，本段并非“大部分”，更非“完全”关乎礼仪，称之为“节期法典”更为贴切（平行经文可见于出二十三章）。节期必须每年三次，专为耶和华而庆祝；经文提出了一些守节必须的细节。安息日也算为节期之一。他们既为果物丰收而谢恩，便得包括初熟果子之节日（ 26 节），并且谴责迦南生殖崇拜的法术和礼仪。起码有一个节期与神在往日历史中之救赎相连（ 18 节；这是以色列宗教的特征）。“代赎”头生人畜的规条表面看来无关重要，其实也是基于这个救赎的大背景。　

　　12. 　 不可……立约 。既然与神立约，便不可与迦南人建立任何盟约关系。　

　　13. 　 砍下他们的木偶 。 木偶 是通常立于巴力祭坛旁边（士六 25 ）的圣树或木柱（后者可能代表树木）。这种仿佛“五月柱”（ maypole ，欧洲传统五朔节 May Day 中绕着跳舞的花柱）的柱子，代表拉斯珊拉（ Ras Shamra ）文献中的海之亚舍拉（ Asherah-of-the-Sea ）。她是迦南人的“幸运女神”。　

　　14. 　 耶和华……名为忌邪者 。纳皮尔说得好，这法典独特之处不是在其内容，而是在其安排结构。譬如这句藉着神专一关系的要求来阐明祂本性的话，就是二十章 5 节生动的注释和解说。　

　　16. 　 行邪淫 。一般英译 play the

　　harlot ，“为妓女”。然而译作“犯奸淫” 30 可能更佳，因为本节意思是以色列不忠于“丈夫”耶和华。这喻象用得甚是贴切，因为本节的背景是禁止和迦南人通婚，加以巴力崇拜甚不道德，牵涉很多淫荡行为。　

　　17. 　 铸造神像 ，指用金属烧铸而成的神像。这禁令最是适切，因为铸造金牛犊刚发生不久，而且圣经也是用这个轻蔑性的字眼形容那牛犊（出三十二 4 ）。这些金属神像究竟是耶和华的像（拜祭金牛犊的人是如此宣称，出三十二 5 ）还是代表其他神只，却没有定论。然而，至终来说这也不成问题，即使是拜祭称为耶和华的偶像，也不能算是敬拜耶和华。　

　　18. 　 除酵节 ，本节不用“逾越节”的名称（参 25 节）。理由可见于出埃及记十二章：逾越节严格来说不是“节期”，而是家庭式的礼筵。 因为你是这亚笔月内出了埃及 。不论是本章还是约书（出二十三 15 ），除酵节都和出埃及的史迹息息相关，和农家时节殊无关系。因此代赎头生人畜加插在这个背景之中（ 20 节）是十分合宜的。实际上第 25 节提及逾越节，更是进一步强调了这节期的历史性和纪念性，该节讨论血祭和无酵饼可能是特指逾越节，不是一般的献祭规条。　

　　21. 　 虽在耕种收割的时候，也要安息 。这要求在农业社会中影响深远。即使从人的角度而言，成败可能在于一日的工作，农夫也要在年中最忙的时候守日休息。“先求祂的国”是从旧约到新约的不变属灵原则（太六 33 ）。守安息所考验的是以色列对神供给的信心（出十六 29 ）。本节只是将同一原则延伸到后果较为严重，以致信靠更是艰难的处境而已。　

　　24. 　 必没有人贪慕你的地土 。顺命守节的人需要这个保证。敬畏神的农夫如果担心自己外出朝圣时，被较不敬虔的邻舍移动界石偷取土地（申十九 14 ），也算不上是杞人忧天。中古时期的十字军也得面对同样的危险（英 国名 君狮心王理查一世的经历就是证明）。 贪慕 ，基本上等于“拿取”，关于这论点以及所涉及的原始直接心态，可参看二十章 17 节注释第十诫的讨论 。间中有人辩称第 24 节的应许，暗示前往中央圣所需要长途跋涉，故此本段来自后期。但初期起码在设想上，也是有“部落联盟式”的圣所（书二十一 2 ，二十二 12 ）；况且那时代 二十英哩 的旅程已经颇为可观的了（撒上一 3 ）。此外又有人辩称“耕种”和“收割”表示定居之民，不是游牧民族。然而以色列定居埃及已久，而且列祖在移居埃及之前，亦已经撒种收割了（创二十六 12 ）。　

　　26. 　 首先初熟之物 。由于起码在历法上，这些节期全部都有农业上的重要性，在此提及“初熟果子”是很适宜的（在谴责迦南生殖崇拜的法术和礼仪时提及，也同样适合）。另一方面提及赎回长子亦很适切，因为这作法起码在喻象上，也是纪念以色列得拯救。　

　　27. 　 按这话 \cs8 ，这是盟约惯用的结语。更新的盟约依照以上条款（无疑还有其他类似律法）的订立。和首次的“约书”一样（出二十四 4 、 7 ），这里也提到条款付诸笔墨。约书亚在示剑圣所，将盟约起码一部分的条款写在“神的律法书”上（书二十四 26 ），是另一处的平行经文。我们可以假设写在石版上的“十言”（ 28 节），有别于在第 27 节中写下的盟约条款。若然，盟约律法便有简单和繁杂两套不同的公式了。然而两者作为盟约条款，对以色列都同样有约束力，由于两者基本上都是同一律法的摘要，所以彼此没有抵触。留意这约是与（中保）摩西和以色列设立的，希伯来文单数的“与你”是指摩西（海厄特）。　

　　28. 　 四十昼夜 ，申命记十章 10 节说这是第二次的四十昼夜。摩西在此是照样重复赐下第一套法版（已经摔碎）时的情况。不然我们可以假设这数字概括了摩西第一次上山的经历（出二十四 18 ）。　

　　三十四 29 ～ 35. 　与神契通的果效　

　　这经文表达的真理是与神交通有改变人的功用，保罗在哥林多后书三章 7 ～ 18 节引用本段，使它人尽皆知。然而保罗假设摩西蒙上帕子的目的，是要使以色列看不见神临在荣光的反映逐渐减退（林后三 13 ）。眼前的经文不过说摩西如此行，是因为以色列人怕看他（出三十四 30 ），正如他们自己也怕挨近神一样。保罗的诠释无疑是依照拉比式的释经。本段全段可以和马太福音十七章 1 ～ 8 节基督登山变像相较，摩西是第一个约的立约中保。　

　　29. 　 摩西……不知道 。摩西与施洗约翰（约一 21 ）和保罗（提前一 15 ）一样，对自己的何等超卓是一无所知。这才是真正的属灵伟人。民数记十二章 3 节将他形容为最谦卑的人，一点也没有错：本节就是例子。 面皮……发了光 。两个语言学上的罕见用法证实了这个远古记载的历史性。第一个是本节译作 发了光 的动词；这字译作“射出光芒”更佳。可惜因为同源名词有“角”的意思，武加大译本误译为“有角”，以致中古时代画像中的摩西是有角的。第二个罕见用法在第 33 节注释讨论。　

　　33. 　 用帕子蒙上脸 。译作 帕子 的字（ masweh ）只在本段出现，但其意思却因经文的内容和犹太传统的解释，变得十分清楚。部分现代学者将它译作“祭司的面具”（古代世界有这种面具的例子），是没有什么理由的；尤其摩西在本段经文是以先知而非祭司的姿态出现。所记的前因后来显出这是临时权宜之计，不是某种宗教仪式。　

　　34. 　 揭去帕子 。摩西觐见神荣光之时，脸上并无帕子（林后三 18 ）。他在出埃及记三十三章 18 节的祷告（“求你显出你的荣耀给我看”），终于得到了应允。　

　　30　希伯来文 za{na^h 一词的意思只是不正当的性行为，不一定指（婚后的）通奸。因此除非上文下理清楚提及，婚姻的比喻不宜过分强调。 ──《丁道尔圣经注释》