出埃及记第七章 　　七 4. 　 我的军队以色列民 。本节称以色列为神的“军队”，参较圣经对“以色列民”“全副武装”出离埃及的记载（出十三 18 若果真该这样翻译）。只要我们不将他们和现代有纪律的军队相比，这描绘并没有错。古时的“群众”里每个男丁都是士兵，纵然只有小刀或是机弦，以色列的男人无疑都携备兵器。譬如大卫，就向歌利亚称耶和华为“带领以色列军队的神”、“万军之耶和华”（撒上十七 45 ）；出埃及记十五章 3 节更直截了当地，说“耶和华是战士”。“以色列军队”的概念，无疑很容易引伸到天上的军兵，两者同样受神掌管。 重重的刑罚 。参较六章 6 节；法老在九章 27 节也承认以色列是“清白”的，自己是“有罪”的。这是从另一个角度看第 3 节的“神迹”，每个灾难都是神执法的行动，祂是审判官，同时亦是救赎主。　

　　7. 　 八十岁 ，加上以色列人在旷野的四十年，这年龄符合摩西死时“年一百二十岁”的记载（申三十四 7 ）。一百二十岁的确实寿数虽然罕见，却不是没有可能。然而一百二十也是原始时代，神容许人存活最“理想”的岁数（创六 3 ），因此这数目可能是象征性的说法。三代（如：诗一二八 6 “看见你儿女的儿女”）也是完满的象征。每代四十年，三代正好是一百二十年。　

　　七 8 ～ 13. 　法老面前的神迹　

　　虽然赐给摩西的三个神迹，可能都曾在以色列人面前施行，这里记载行在法老面前的只有一个（杖变蛇）。另一个神迹（水变血）变为灾难之一（出七 20 ）。第三个神迹可能和九章 10 节皮肤病的灾难有关。不出所料，法老完全不把这些神迹当作一回事；尤其他的“科学家”也有法子复制。后来他们也能复制“血”和“蛙”灾，但他们的伎俩似乎只是到此为止。　

　　9. 　 蛇 ，本节所用的是 tanni^n ，并非四章 3 节的字眼，一如上述，这字可能是指小鳄鱼，又可能是大蜥蜴或泽蜥。希伯来人并没有在自然科学上详细分类的习惯。　

　　11. 　 行法术的 ，原文 h]art]ummi^m ? 大概是来自埃及语；这字眼圣经只用来形容这些埃及人（但一 20 等经节除外，惟该处似乎是引用五经）。上文解释他们是“博士”和“术士”。他们名叫雅尼和佯庇的传统（提后三 8 ），《耶路撒冷的他尔根》（ Jerusalem Targum ，主后二世纪）已有独立记载。法术在埃及极为普遍，好几个蒲纸文献都以之为主题。　

　　12. 　 吞了他们的杖 ，译作“囫囵吞下”更佳。即使到了今日，同类相食，仍是弄蛇者烦恼不堪的问题。他们变出来的确然是真蛇。尽管有人试图视之为象喻，不将“吞下”按照字面理解，似乎很不可能。但我们仍然不能肯定事情发生的经过，法老的术士究竟如何复制摩西神迹等等问题，更耐人寻味。这些术士无疑善用障眼法、幻术、甚至催眠术。使徒行传七章 22 节虽说摩西学了埃及人一切的学问，我们不能以为摩西所用的也是这种手段。　

　　七 14 ～ 25. 　第一个灾难　

　　用来形容这些“灾难”的，是三个同源而又同样解作“击”、“打”的希伯来字，以及三个已经译为“神迹”的字眼。这几个字强调灾难的双重性质，既是神作为的证据，又是这些作为本质的彰显；这些作为包括了审判和拯救。有人认为这些灾难构成道德难题。对他们来说，问题不在灾难的发生，也不在以色列逃离这个疮痍满目的国土，而是在于圣经将之视作神忿怒的诠释。但神既掌管万有，万事岂非全是祂的作为？此事若非神向埃及彰显忿怒，又怎会是祂向以色列施行拯救？这两句话若不共存，便得共亡。在信和不信之间，同样的事情往往可以有不同的解释。故此基督徒对每一件事的解释，皆是以神爱的宗旨作为出发点（罗八 28 ）。没有什么能够动摇这种信心，因为它终能胜过世界（约壹五 4 ）。（海厄特的附录对于不同的灾祸，作出了有趣而详尽的讨论，请看 336 页以下。）　

　　17. 　 变作血 。任何浓稠的红色液体都有可能是这里的“血”，本节注重形似，而非客观的分析。然而有人提出这是指日落时，光线照在水面的倒映，这解释我们却必须否定。因为落日虽然能够暂时改变泛滥河水的外貌，却不会影响其滋味和气息。最合理的解释似乎是从衣索比亚冲刷下来的红泥（每年造成阿拉伯人所谓“红尼罗”的现象），或者是红色浮游生物大量繁殖（澳洲昆士兰沿岸不时也会这样）。杖一“击打”河水，水便发生改变，与渡过红海（十四 21 ）和约但河（书三 15 ）一样，是神完美时间安排的例子。　

　　19. 　 水……江、河、池、塘 。这些重复的名词强调击打范围广泛，免得我们单看第 17 节，以为受影响的只有尼罗河。这实在不足为奇，因为埃及一切池塘和水道，始终得倚赖尼罗河供给水源。今日东南亚雨季泛滥时，河流的秽水涨过平原，能够污染几哩以外的纯净井水。这是很沉重的打击，因为尼罗河被视为神只，其水是埃及的命脉，鱼又是最主要的食粮。 在木器中、石器中 ，虽然希伯来文作“在木和石之中”，戴维斯认为这是指树汁及地下泉水的理论，恐怕也说不通：记叙本身并不支持这看法。和合本与 RSV 的翻译最为合理。然而美索不达米亚亦发生过类似的灾难，树林和庭园都充满了血；有关这方面的记载请参看海厄特。　

　　22. 　 埃及行法术的也……照样而行 \cs8 。他们起码在外表上达成了同样的结果。依照常理来看，能够抵消灾难当然更为有用；但这无疑是他们力所不逮的（参看蛙灾）。因此摩西和他们之间的差别并不在于效果，重要的是产生这效果的方法。他们藉“邪术”达到目的，以色列则单单倚靠神：两者的分别实在于此。　

　　24. 　 在河的两边挖地 。这是目击者生动的描述。在河边沙土挖“井”可以有“滤水器”的作用。附带说一句：这证明了水所变成的并非真血（若果是血，怎样也过滤不了），而是令人作呕的红浆（ 18 节只说它令人厌恶，并没有如 AV 所言，说它有毒）。　

　　25. 　 七天 。有关十灾的时间指标不多，这是其中之一。它不可视为象征，要照字面解释才有价值。经文骤看似乎显示灾难接二连三地发生，事实未必如此。灾难结束日期可以肯定：以色列在逾越节（春季月圆）时出埃及。尼罗河在衣索比亚雪溶，和高地春季豪雨之后泛滥。灾难开始时尼罗河若正泛滥，时间便当在六月至十月之间。从被毁坏的植物可以看出，出埃及记第九章的雹灾似乎在一月发生。因此十灾合起来，起码有六个月的时间。紧凑的圣经记叙，往往将很长的时间加以浓缩，一章 8 节“有不认识约瑟的新王”便是一个例子。──《丁道尔圣经注释》