Ｂ 产妇洁净礼（十二1～8）
在处理这段落洁净法令的时候，一些注释者们发现他们面对了一些困难，因为它似乎是认定生产这行为是不洁净的，而生产这举动却是神命令人要生养众多、遍满全地的结果（创一28）。既然儿女被视为是神的产业和赏赐（诗一二七3），而且一位生养众多的妇人被尊为是神所赐福的（参：诗一二八3），那麽一个孩子的出生会被视为是一种犯罪的处境，因而需要赎罪，这件事就令人感到有点吃惊。然而，这法令论及分娩时所产生的分泌物，正是这些分泌物使得母亲不洁净。因此，本章必须在第十五章的处境之下阅读，因为该章亦是论及身体分泌物之事。
1～4. 当一位妇人生男孩的时候，对于她的家而言，她不洁净七天之久，如同月经的时候一般。第八天孩子受割礼（参：创二十一4），但是这位母亲必须再过三十三天，她才能够再一次地参与圣所之敬拜。割礼是神所制定的，为要当作祂与亚伯拉罕立约之记号（创十七12）。在西闪族百姓的群体中，他们因着不同的理由也施行割礼，其中包括了亚扪人、摩押人、阿拉伯人和以东人等；而在非利士人、迦南人、亚述人和巴比伦人中间则没有运行这礼仪的案例。一般来说，这仪式是由父亲手执一把火石刀来运行的，但是有时候是由母亲运行（出四25）。藉由这举动，男孩正式地加入圣约百姓的群体之中。在基督徒的律法中，许多人将洗礼视为是新约中与割礼同等之礼仪，但是这对应的关系实在是太肤浅和狭窄了，以至于无法让人信服或是视为是有确实根据的结论。
在医学上，第八天行割礼是相当理想的，因为过了那段时期后，孩子的神经和血管开始发展，使切除术成为一件更加疼痛的事。而且，新生儿到出生后的第五天为止都比较容易出血，因为体内的维生素K和凝血媒原的浓度不足，这二种都是血液凝结过程中的重要成分。到了第八天，凝血媒原的浓度固定在百分之一百，正是一个行割礼的恰当时机。对于那些施行割礼的人来说，他们也会得着某些医学上的助益。例如，切除术除去了包皮过长这个疼痛又难以对付的情况，并且预防任何阴茎垢之累积，这些阴茎垢通常是淤积在龟头冠和包皮之间。包皮垢（Smegma praeputii）这种物质是由成年男性所产生的，经已被发现是一种非常厉害的致癌物质，而且屡次被认为是子宫癌发生率的导因。接受割礼的男性恐怕会经验到比其他没有接受割礼的人更能够控制性交兴奋感之速度；并且就算会发生，也极少被一些罕有的男性生殖器官癌症所困扰。
割礼的举动并不是洁净那孩子，因为当一个婴孩出生的时候，在礼仪上已经洁净了。母亲所要经历的洁净过程，严格说来是伴随着生产所带来的分泌物造成的结果。这些流出物包括了组织碎片、粘液和血，正是我们所称的恶露。通常在分娩后会经历二个阶段，第一（血性恶露）是沾染血迹的阶段，而第二阶段（白恶露）的分泌物颜色较淡，而且不含血液。除非有一些恶露滞留在子宫内，否则这些流出物通常是在极短的时间内就排泄干净，但是在某些处境下，这恶露排出的情况可以持续六个星期之久。因此，产后的洁净法令涵盖了恶露可能持续排出最长的时间。
5. 当妇人生了一个女孩的时候，母亲在礼仪上不洁净的日数是生男孩妇人的二倍。经文并没有告诉我们这日数为何不同，而且一些人所主张的解释﹕例如这是受到前以色列民族之禁忌或是害怕被鬼怪攻击61的影响等等，这些完全是推理而得，并没有任何事实根据的基础。有人主张女性胎儿比男性胎儿来得较污秽，这种说法并不被洁净礼仪的本质所支持；不论是男性和女性的子孙，这些洁净礼仪都一视同仁。或许其差异在于：一个族长社会里，两性在比较上存有不同的地位（参：利二十七2～7），而且考虑到女婴将来会有月经之事实。显而易见地，在流出物中血的出现正是那污损的媒介，而且必须用一些特别的程序来处理，因为在利未记的法令当中，血和生命是息息相关的（利十七11）。这些洁净的仪式能够适切地推崇产后单单是卫生层面上的要求。
6～8. 洁净是由献祭作为其完成之礼仪，这里所给的献祭命令与早些篇章所列下的献祭次序恰好反向。一只雏鸽或是一只斑鸠作为赎罪祭，主要是为了洁净的本质而献上的；而燔祭供物则是一只一岁的羊羔，当这祭物由任职祭司献上的时候，这燔祭使得新任母亲在圣所的团契得以恢复。那些没有能力献出上选羊羔的妇人必须献上二只斑鸠或是二只雏鸽以作为赎罪祭和燔祭的供物。对以色列人来说，能够在这二个非常相近之品种间作选择是相当重要的，因为前者是迁移性的候鸟（参：歌二12），牠在非洲过冬，而只有于四月至十月间在巴勒斯坦地出现。反之，全年的任何一段时间都可以在当地找着鸽子的巢，因此，在冬季的时候，这种鸟类就适合作为献上之供物。当约瑟和马利亚为了洁净的仪式到了圣殿献上耶稣的时候，他们遵循利未记中所记载的古代礼仪（参：路二22～24）。在记载中言及他们献上鸟，这指出我们主的双亲在那时是贫穷的，否则他们会献上一只羊羔。
这章将一个婴孩的诞生视为非常重大的事，这种作法是可以了解，几乎没有任何可质疑之处。对古代的妇女来说，生产一事常常带有危险；然而，当母亲和孩子都经过这严格的考验活了下来的时候，整个家族都为此欢乐。生产之苦对所有为他们作见证的人而言，必然留下了深刻的印象，并能够加深父母亲自己对彼此和他们后代的责任感。
61参：C. J. Vos, Woman in Old Testament Worship (1968), pp. 62-69; K. Elliger, Leviticus (1966), pp. 167-168.
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