Ｄ　圣会的节期（二十三1～44）

　　这段落构成了以色列宗教历中神圣的节期一览表，包括逾越节、五旬节和住棚节三个最伟大的庆典。这一览表最初大概是为了要作为祭司们的指导原则而编辑的，但是毫无疑问地它成了祭司们传递给会众的指示之其中一部分。这一览表由遵行安息日开始，以欢喜的住棚节退出，而住棚节所强调的重点乃是神将被俘虏的以色列人从埃及拯救出来。

　　1～2.　这些庆典被描述为已指定的节期（希伯来原文为 môʿēd），这个字眼用来表达「会见的帐幕」（ʾohel mōʿēḏ）之意。因此它们是百姓们在特定时间所要举行之集会，而且作为圣会，它们必须要在会幕中举行庆祝。这些事件被称为是祝典（ḥaḡ），暗示了它们具有欢喜之特质，并且向我们显示，并不是所有在圣所范围内举行的集会都必须要是庄严或充满不祥之兆的。

　　3.　每周的安息日是第一项要遵守的固定事件，它乃是按着神在创造活动中休息的型式而设的（创二3）。第七日是神圣的（出二十11），因为神看它为神圣，而且在旷野中吗哪的赐下，增强了它的神圣（参：出十六5、23～29）。安息日（「休息之日」）是停止一切工作的时候，并且承认这段时间是属于主耶和华自己的日子。安息日这个概念对美索不达米亚人而言是相当熟悉的，但是他们却没有像希伯来人一般这麽规则性地遵守这些日子，况且他们确实是建立在迷信的基础上才这麽做的。巴比伦人因为害怕触怒了万神殿中的众神只，所以在每个月的第七、十四、十九、二十一和二十八日遵守一个称为 šabattū 的节日。在这些场合当中，他们会向诸神献上特别的祭，以便能够转移她们的愤怒或是取悦她们。显而易见地，在巴比伦人的社会中，只有某些阶层的人会在他们日常的活动里受到「安息日」这些限制的影响，而这些群体包括了统治者和一些祭司们。在以色列人中间，安息日是一个例常敬拜神的场合，这位神是圣约恩慈的创始者，同时也是国家生命的维持者。安息日有时候和月朔一同并提（王下四23；摩八5；赛一13），而且总是受到那些谴责以色列人以一个随便的态度面对安息日戒律的先知们所崇敬（赛五十六2、4；耶十七21～27；结二十12～24）。于摩西时代，在这一天要献上二只羊羔，这强调了安息日的特殊性，反之在一周中的其他日子里，献上一只羊羔就已经足够了（民二十八9、19）。在那日也必须将十二个陈设饼献给神（利二十四5～9；代上九32）。冒犯安息日之神圣会招致严重的后果（民十五32～36），因为在这基本圣日中，所谓的休息乃是比那些在其他节期中所定规的休息所涵盖的范围还要来得广泛（「在你们一切的住处」），其他的节期只有禁止从事那些奴隶性的工作。在波斯时期，尼希米采取惩罚的行动，来对抗那些在这日子里从事买卖事务而不遵行安息日的人（尼十31，十三15～22）。当犹大国的神权统治发展之际，安息日不只是一个一周一次的会堂敬拜机会而已，它同时也是众人诵读并研读律法的时间。与此同时，文士们详细陈明的许多遵守安息日之细则都浮现了出来。

利未记第二十三章中的节期暨其他旧约圣经之历表

月　分				节期	参考经文
早期的命名	后来的名称	现代的名称	日期
第一个月	尼散月	四月	14	逾越节	利二十三5 申十六2
			15	除酵节	出二十三14-17
	西弯月	六月	6	五旬节	申十六9-12
				收割节	出二十三16 利二十五8-9
第七个月	提斯利月	十月	1-2	吹角节	利二十三24
			10	赎罪日	利二十三27
			15-21	住棚节	利二十三34 申十六13

　　在新约圣经中，为了记念基督复活之「七日的头一日」（太二十八1；可十六2）取代了犹太人的安息日，成为基督徒敬拜的固定时间。每周的主日崇拜使我们想起基督已经从死里复活的这个事实，同时也是我们接受教导和团契的时间。在七日中有一天是休息的，这似乎是非常切合人体的需要。时常有人尝试将这间隔的时间拉长或是缩短，但是这些尝试都没有办法像圣经的安息日那麽地成功。

　　4～8.　一年一度的节期中最重要的就是逾越节，在出埃及记十二1～28里，描述了它的仪式和意义。这典礼对以色列人来说是独一无二的，任何人若说这节期是源自于异教风俗的话，根据事实，这种说法是完全毫无根据的。逾越节的庆祝是在第一个月（在后来的术语中称为尼散月）的第十四天傍晚举行，这是春天（三月至四月间），当大麦将要收割的时候。

　　它纪念神伟大的救赎之功，将为奴的以色列人由埃及拯救出来，并成了雅各后裔建立一个国家之标记。我们留意到逾越节庆祝的隔天正是除酵节的开始，民数记二十八16～25记载了这节期的仪式。这个节期持续七日之久，而且和五旬节（几周之久）及住棚节一样都带有朝圣庆祝的特质。所有以色列中的成年男子都受命要遵守这三个伟大的节期（出二十三17；申十六16）。除酵节当日是一个圣会（7节），开始庆祝的时候，一切劳力的工作都不能做。这条规没有像安息日所要求的那麽严厉（3节），部分原因可能是因为它涵盖了一段较长的时间，而且这条规也被应用在其他几个主要的节期之中（21、23、35～36节）。逾越节和除酵节成了一年一度教导和训诲的重要时段，它使以色列人回想起和从埃及被拯救出来有关的一些神学课题，也使他们回想起圣约关系之意义。我们遵守这些伟大的基督教祝典也正有这相同的教导目的，使得敬拜者留意到，到底在历史中，有哪些我们所纪念的事是真实地发生在当时人的身上。正如希伯来人的逾越节一般，主的晚餐之焦点乃在于一只献祭的羔羊，祂流出宝血为人带来了救赎以及属灵上的保证。

　　9～14.　在大麦收割之初，亦即割取第一把榖粒的时候，也是神命令以色列人要将初熟的果子献上给祂的时机。这法令往前瞻望到占领迦南地、定居在那里的一天，而且是将来全国必须遵守的四条法令之一（参：出十三5，三十四18；民二十九12）。一捆（10节），希伯来文 ʿōmer，必须由祭司拿着在主耶和华面前「摇一摇」，这程序可能意味着主祭者做出了一个十字架的记号。这象征性的献祭附随着一只献祭的羊羔、一份素祭，即调油的一伊法细面的十分之二（13节），大概约等于七公升之多，以及酒一欣的四分之一，可能相当于一点七公升，一同献上。这礼仪藉着将一些代表性的作物献上给神的这个举动，确认祂是地里一切出产的真正创造者，因此将它们献给神。作为奠祭的酒（出二十九38～42）总是和素祭一起献上，但是在利未记中这是第一次被提出来，显然地其目的是为了要会众注意一个事实，就是连同面包与肉类，它象征着饮食中的主要成分为何。对新约圣经的作者而言，初熟果子的概念是非常流行的，它被用来描述那些最早期归信的人，称他们为圣灵初结的果子（罗八23）；用来描述犹太人为基督教会的先驱（罗十一16）；用来描述个别信徒（罗十六5）；用来描述基督为复活的初熟果子（林前十五20）；并用来描述那已蒙救赎的群体，称他们为初熟的果子（启十四4）。

　　15～22.　五旬节（为期数周）乃是发生在收割季节退出的时候，较后期的犹太学者们将它视为逾越节庆典之补足或退出，因为它乃是紧跟在后者的日期之后，一连七周之久。他们用这段时间来为其命名作「五旬节」或是「第五十日」。整个庆典仅持续一天（申十六9～12），这是一个欢欣的节日，在其中举国上下因着神丰富地赐下食物而向这位深谋远虑的天父献上感谢。最后，用二块加酵烘培的饼为象征性的代表（17节）来献给主耶和华，连同祭牲、素祭和奠祭一起献上。在这段圣会的时间里，不能够从事任何劳碌之工（21节），而且在此刻，也记念到穷人和寄居者的需要（22节）。这节期提醒以色列众百姓，神的眷顾和主权深及生命的每一层面，而且在物质上和属灵上的祝福之间，并没有存在任何区别。基督教导我们，我们的天父不只将我们所需要的东西赐给我们，祂也将会赐下圣灵给那些凡向祂祈求的人（路十一13）。正是在五旬节的时候，圣灵第一次浇灌在使徒们的身上（徒二1～4）。

　　23～32.　正如安息日或称为一周中的第七日一般，一年中的第七个月，就是后来被称为提斯利月的那个月也被称为圣。这也是数目字七带有相当高度神圣的另一个暗示。这段期间以三个各具特色的节期为标记，头一个是吹角节。它是一个圣安息日（24节），在七月初一举行，在那日号角将会吹响，为要召集会众（民十10）。在被掳后的那段期间，妥拉通常是当众诵读出来，而其气氛是欢欣庆祝的。在那时候，第七个月也标记着犹太历中一年的开始，所以在被掳归回后，吹角节实际上也是犹太新年。百姓们被提醒神藉由圣约所赐给他们之恩慈，如果他们遵行与神所立下的约，这约将支持他们渡过另一个年头。

　　第二个伟大的庆典是赎罪日（26～32节），在第七个月的第十天举行。利未记十六1～34里，是以祭司的立场为讨论中心，然而在此所斟酌的却是以色列平民百姓必须肩负起的义务和责任。百姓们必须藉着使自己受苦来准备迎接这最为神圣的日子，很有可能是透过禁食或是其他自我训练的形式来刻苦己心，凡在此事上怠慢的人，必招致严厉的惩罚（29节）。要将火祭献给神，而且凡从事任何形式之工作的人均会被神杀戮。相当明显地，这个庆典比较是一个禁食的日子，而不是一个欢宴的日子，因为在这一天，大祭司会为以色列全体会众在前一年所犯下偶犯或疏忽的罪献上赎罪祭。这已经成为永远的定例（31节），每年世界各地的犹太人都举行这样的庆典。大祭司在至圣所中献给神的祭血乃是百姓们忏悔之表征，而且这血使得他们能够重新与神和好。基督为全人类的罪所献上惟一一次的赎罪祭使得这一切的礼仪作废了，此外也提供给那些公然反抗神已赐下条例之罪的人有赎罪的机会，在旧的圣约之下，这种情况是没有任何方法可以解决的（民十五30）。

　　33～44.　每一年，以色列百姓们从赎罪日的庄严进入了住棚节的欢欣庆典中，在希伯来节庆年历中，这是第三个伟大的纪念性节期。这节期也称为摊棚节或是收藏节，正如逾越节一般，它拥有自己的历史背景。在第七个月的第十五天所举行的住棚节里，以色列百姓们于收割季退出后聚集在一起举行严肃会（36节），这是一个历时八天之久的庆典。在这段期间，他们住在一些由棕榈枝、柳树枝或其他当地土生的树种所搭建起来的摊棚里，⁹⁸藉此方式来提醒他们自己，以色列人在出埃及后于旷野漂流时，所居住的那些帐棚和暂时的避难所。这个节期以为数非常多的每日例常献祭著称，民数记二十九12～38里有详尽的记载。收藏节是一个欢欣庆祝的机会，在被掳后的后期，他们是以一种类似嘉年华会的气氛来进行的。尽管如此，这场合乃是对神美善的一个提醒，祂在历史中根植祂的恩慈，并维护祂自己对所造万物和圣约子民之主权。对神白白赐下的大自然，以及在耶稣基督里向我们启示之圣恩所表达的感谢之情，应当永远成为基督徒赞美和祷告中的一个显著要素。

⁹⁸NEB 将美好树（40节）译为柑橘树，而在边注中将「河旁的柳枝」译为「白杨树」。后者最有可能是幼发拉底河种的白杨树（Populus euphratica），这是一种能够生长高达十二公尺，甚至是超过十二公尺的树种。幼发拉底白杨树的叶片，质地坚硬，却长在脆弱的叶柄上，叙利亚和巴勒斯坦等地都可以找到这种树的踪迹，在约但河流域生长非常茂盛。参：H. N. and A. L. Moldenke, Plants of the Bible (1952), p. 183. 阿尔巴白杨树（Populus alba），为白色的白杨树，是一种生长在巴勒斯坦丘陵地的植物，W. Walker 在 All the Plants of the Bible (1958), p. 168中，较倾向视「美好树」为阿尔巴白杨树。

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