Ⅵ　祝福与刑罚之总结（二十六1～46）

　　在古代的近东地区，法律条约习惯以一些包含了祝福和咒诅的篇章作为退出，这些祝福将会临到举凡遵行这些条例的人，而咒诅则会临到那些不遵行所订条例的人。公元前第二千年的国际条约一定会将这些部分纳入文本内，而且咒诅条目表所列下的数量远超过祝福的应许。在旧约圣经里，这一般性的模式出现在出埃及记二十三25～33，申命记二十八1～68，和约书亚记二十四20。美索不达米亚法律文本之咒语，或是亚兰人（Arameans）、赫人以及亚述人条约里之咒诅，是以神只的名字作为行使之胁迫，这些神只乃是扮演合约见证人的角色。这些胁迫之言得以履行的信念，正是古代近东百姓们迷信的一部分，而事实上可能曾经发生过一些巧合的成分在内。然而，对以色列人来说，无庸置疑地那位在红海行做伟大救赎行动的神，无论是好的或是灾祸，祂将会实实在在地实现祂曾应许的事。顺从祂的命令乃是获得祝福持续倾倒的确实途径，反之继续不断地不顺从，将是未来惩罚之保证。「我是耶和华你们的神」这个片语将本章区分为几个合宜的段落。在第1～2节和第44～45节里，二次提及神的名之情况与利未记十九2～3、36～37的情况相似。

Ａ　祝福（二十六1～13）

　　1～2.　有些禁令写在正式的祝福以先（3～13节）。迦南地所流行的那种偶像崇拜是严格地被禁止的。这些偶像（希伯来文 ʾelîlîm）在利未记十九4里是指那些虚无之事，而在十诫中立法禁止的雕刻的像（出二十4）则是异教神只的代表，就好像曾经在几个迦南遗迹中所见的一般。柱子（希伯来文 maṣṣēḇâ）明显是由石头做成的，而且可能是用来构成伊勒或巴力显现之有形的象征，它们是迦南人宗教里的二个主要神只。饰有图案的石块（希伯来文 maśkîṯ）毫无疑问地是指那些含有一些迦南神只雕刻图案的石块，譬如有一石块就描绘了巴力抛掷雷电之图样，这石块的年代大约是公元前一千八百年，并且它是于拉斯珊拉（Ras Shamra）出土的（乌加列，在今日叙利亚北边）。守安息日以及一丝不苟地出席圣所之敬拜二者，是阻止受到迦南人宗教腐败影响的最佳途径。

　　3～13.　正因为神和以色列人的西乃合约，就好像公元前二千年时常见的国际条约一般，所以在此以一个祝福的段落作为退出是既自然又适切的。它们排成三大部分（4、6、11节），每一部分都以「我要给」这个片语作为序言。凡顺从圣约条文的，将会得到物质上的丰荣（3～5节），战胜国家的敌人（6～9节），确信神在这片土地上之临在（11～12节），以及个人自由的尊严（13节）等回报。在此提到神将以色列人从埃及拯救出来一事，成了确保这位与祂百姓已经签下圣约的伟大君王能够实现祂曾向他们应许的明证。祂不是一位缺席的神，反之祂必会与以色列人同在，指引他们的生活并供应他们的一切需要。这些祝福在其特质上是独特的，它确保了以色列人个人的人身安全、国运持续昌隆，而且最重要的是一位爱、全能之神的临在。神临在的保证已经成为信徒们世代子孙的力量源头和祝福（参：赛十一1～16；结三十六28，三十七24～27，等等）。基督在升天之前，向祂的门徒们保证，祂必会持续地与他们同在，以此作为在他们的事工中增强并激励他们的方法（太二十八20）。正因为耶稣基督昨日、今日一直到永远都是一样的（来十三8），所以这应许今日对每一个信徒仍是有效的。

Ｂ　刑罚（二十六14～39）

　　14～33.　古代近东条例中，有关咒诅的部分通常长过那些描述附庸国因着对伟大君王之顺服而产生之祝福，在此我们也可以见到这种形式。虽然在西乃的时候，选民会憎恶神的法规（15节）一事似乎是相当遥远之事，尽管如此他们将来还是要面对这景象。这些刑罚包括了突发的惊恐（16节），这是由一个内科的疾病所导致的，例如肺病和热病等。前者是泛指任何消耗性质疾病之通称，这可能包括了接触传染和传染性的情况，例如﹕痢疾、霍乱、伤寒热、斑疹伤寒热、疟疾、结核病以及许多不同形式的癌症。而热病所描述的，较完整的解释是一种视力衰退并导致生命衰残的情况。这可能是论及一种淋病所造成的失明，这种病有时候被认为是会传染的部分。这疾病以一种会导致残废的眼炎为其标记，就是我们所称之急性化脓性结膜炎，这种疾病从一只眼到另一只眼、从一个人到另一个人，传染的速度非常快。它造成永久性的失明以及继之其后所要面对的社会困境。拒绝圣约属灵方面的事，也将会导致干旱和伴随着而来的饥荒。季节性的雨水将会被残酷顽强如铁般的天空所取代，而土地的表层将如铜般坚硬（19节）。神正在提醒那些可能会犯罪的人，祂仍然会与他们同在，但却是在刑罚中，而不是在祝福中。

　　持续地不顺服将会带来野兽所造成的天灾（22节），就如在大卫时代，耶利哥城附近发现的亚洲狮（参：撒上十七34～36），或是在北国被掳后，撒玛利亚一带发生之事（王下十七25～26）。继之其后的刑罚就是战争（22节），战争将会寻索它的牺牲者，并杀害他们。在旧约圣经中，那些与以色列争战的国家，常被神用来当作惩罚圣约子民的工具（参：士二11～15；王下十七18～20；赛十5～11，等等）。当粮食供应被切断时（「我要折断你们粮食的杖」）所造成的饥荒，将包括所剩下食物之配给问题。所配给的量将会非常地少，以至于烘烤十个家庭所食用的饼，只需要一个烤炉就够了（26节）。这里所提及的高地（30节：「邱坛」）似乎是指向一个时期，那时期就是当以色列人占领迦南人异教的 bāmôṯ，并且将之用来作为偶像崇拜之用的时候。香坛（译按：新译本；和合本：「日像」；AV：「肖像」）最有可能是指在公元前一千一百年后，于迦南发现的那一种。它们是由石灰石所刻成，在每一个角落都有一些突出物或是「角状物」。在米吉多这个地方，一个公元前第十世纪早期的以色列神龛里，挖出了一个像这样的祭坛。

　　更进一步地排拒圣约责任之行为，甚至会招致由神而来更糟的刑罚。这些神报应的保证乃是基于一个严厉的公义概念上，因为西乃的神是一位持守祂自己权利的神（出二十5；RSV、NEB：「忌邪的神」）。同类相食（参：王下六28～29；哀二20）、城市荒芜，以及百姓们被掳（参：耶九16；结五10、12、14，等等）将会是严厉刑罚的主要元素，这些严厉的刑罚都是神加诸在那些不遵守于西乃山上和祂立下承诺的以色列人身上的。

　　34～39.　被掳时期使得土地得以从忽略对安息年的遵守中恢复常态（34节）。RSV 翻译为「享受」（边注：「偿付」）一字，是要传达以色列人对土地之亏欠所需偿还的概念，他们并没有按着法律来保存地的资源。至于那些少数存留未被掳去的人（36节），他们将会缺乏安全感，并且一点点的恐吓他们就会受到惊吓，105而他们被囚禁的同胞们却将会因着他们先前的罪孽日渐消瘦（39节）。这令人印象深刻的被掳景象，将是国家前景不愉快的一部分，是持续拒绝圣约责任和契约所带来的必然结果。

Ｃ　悔改的酬报（二十六40～46）

　　40～42.　神并不希望罪人死，反倒希望他们能够悔改并存活。如果祂邪恶的子民承认他们变节和叛逆，表现出衷心悔改的态度，并且真诚渴望改过的话（41节），神会记念祂仍然受到祂永远的约之限制，这约是与亚伯拉罕后裔所订立的（参：创十七7）。基督藉着论及一个罪人悔改，在天上是何等地喜乐一事，来教导我们神是何等地重视人的悔改（路十五7、10）。

　　43～45.　土地，这以色列圣约应许中一个重要的部分，需要时间来恢复其生产力。因此，当它先前居住之民被掳的时候，它将能够享受它的安息（43节）。即使神已经用如此彻底的刑罚来苦待祂的子民，但是他们自己必须为此负责。约的概念带有咒诅，事实上是自我咒诅之暗示。附庸国因着不顺从契约合同的条款，而使得它自己落入契约合同所包含的咒诅之中。因此个人和国家整体所要负的责任就担负起更多重要的层面，因为对以色列人来说，关系上的成功大部分责任是委托给他们的。他们既然已经藉着亵渎那基本上是纯洁和神圣之事，而废弃了西乃之约的意义，在一段时间重复的警告之后，他们就很难埋怨一位公正的神会藉着拿去曾经给了他们的东西，并将这最近才从埃及人的捆绑中脱离得着自由的百姓再一次交付出来，使他们为奴等方式，来取消他们现有的处境。虽然在此藉着预言所面对的这个被掳的命运，可能在将来以色列的经历中成为事实；但是如果真的那样，神并不会忘记这群圣约子民，因为祂正是他们存在的惟一原因（44节）。因为祂爱祂所拣选的国家，所以祂将他们置于纪律管理之下（摩三2；来十二6），而非拒绝他们使他们完全难受控制。

　　46.　以一个跋的形式书写的总结套语在此重复了第三节所记载本段落之总纲（律例……诫命），提到了写下这素材的文士（摩西），并为此事件提供了日期（在西乃山上）。

105「被吹动的叶子」（36节）一般被视为白杨树，因为它扁平的叶柄使得叶子在微风中移动并颤抖。参：H. N. and A. L. Moldenke, Plants of the Bible, p. 184.

基督教圣经 www.godcom.net