Ｂ　献祭的律法（十五）

i. 与祭牲同献的细面、油、酒（十五1～16）

　　话锋突然从探子的故事，转到本章奇怪的祭仪律法，令解经家迷惑不已。它为甚麽在此出现？把它加插在利未记七章或民数记二十九章之后不是更有条理吗？本段确实有几处是暗指上面的记叙，值得留意，如：那地（2、18节）、埃及（41节；参十四3～4节）、会众（24、25节等；参十四1等）、蒙赦免（25、26节；参十四19～20）、看见（39节；参十三18～33）、眼目（39节；参十三33）、窥探／随从（希伯来语 tûr；39节；参十三2等）。但它仍不足以解释这些律法为何在此出现。

　　更值得注意的，是这一组律法经过细心的安排。和利未记典型的祭仪律法一样，本章也很容易分为三个段落。每个段落的开始都是耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：……」（1～2、17～18、37～38节），然后提到那地（2、18节），又命令他们要「做」或「造」某些事物（希伯来文：ʿāśāh，3、22节及下、28节及下），最后以回顾以色列从埃及地得拯救，蒙召成为圣洁的伟大公式作结（41节；参：利十九36～37，二十26，二十二31～33，二十三43，二十五55）。

　　故此，这些律法很有可能是故意安排于此，作为对前面记叙的解释。百姓对他们旅程的基本宗旨，提出了质疑；神为此审判他们，宣告成年人要尽数死在旷野。暂停四十年后，他们的儿女将要进入应许之地迦南。第十四章以他们在何珥玛被迦南人击败作结。全盘计画因此笼罩在一个问号底下。

　　1～2.　本段的律法大力重申：耶和华必然会将祂的子民领进迦南。它直接展望得地之后的时代（2、18节），又透过指定祭牲必须有大量面粉、油、酒同献，间接保证以色列必会进入这地。神坚持他们献上当地盛产之物，是祂对以色列必然会到达当地的保证。本段规例再次强调的两个要点，是祭礼作为神所指定坚定盟约之法的角色，以及成全诫命的重要性。神至终的旨意虽然不会受悖逆阻挠，个人或全体的会众依然会因为故犯罪愆，甚或未经献祭赎罪的无心之失，而遭受审判。是以本章可说是某些贯彻利未记之主题的缩影和注脚。以色列必须尽心遵行伦理和礼仪的律法，以求彰显她被拣选的身分；他们若能如此，就会成为名符其实的圣洁之民，成全「耶和华是他们的神」的真义（40～41节）。他们的不信虽是探子故事的焦点，盟约的应许却不会因此废除。他们只要真心悔改，献上祭物，就能恢撤消有的地位，经历神的一切祝福。

　　3～16.　这几节经文指定把牲畜献上，只要是算为火祭的（3节），就要一同献上细面和油作为素祭，酒作为奠祭。无论是把全只牲畜烧在坛上的燔祭，还是只烧一部分，余下的由祭司和崇拜者分享的平安祭，都被形容为奉给耶和华为馨香的火祭（3节）。在利未记一至三章，这句话只用来形容被烧之物：它的香气使神以友善态度对待带来祭物的罪人（参：创八21～22）。然而在本段，这话却包括了同献为祭的酒。虽然利未记提到过素祭是与祭牲同献的祭（参：利八，九，十四），拿细耳人之例亦指定要献酒为奠祭（民六15及下），圣经明言所有燔祭和平安祭必须与奠祭同献，这却是第一次。探子刚刚带回一大串葡萄，此时坚持要献酒为奠祭，最是合适。

祭牲	素祭		奠祭
	细面	油
绵羊羔	1/10伊法（1.5公升）	1/4欣（0.5公升）	1/4欣（0.5公升）
公绵羊	2/10伊法（3.0公升）	1/3欣（0.8公升）	1/3欣（0.8公升）
公牛	3/10伊法（4.5公升）	1/2欣（1.0公升）	1/2欣（1.0公升）

　（6欣是为1伊法，后者大约等于15公升，即25品脱左右）¹⁶²

　　要献的分量有固定的计算方法：祭牲越大，同献的素祭和奠祭就越多。迦南人和古希腊人献祭，通常也一同献上素祭和奠祭。撒母耳记上一24和十3证明了这做法在以色列的历史性。素祭要每个烧掉一把，余下的交给祭司，成为他入息的重要部分（利二2～3；参：林前九13）。而酒则只需浇在坛前就可以了。它大概算是附添在祭牲之血以上的祭，后者的处理方法亦大致相同。退出整个献祭之礼的，就是这一步骤（参《德训篇》五十14～21）。

　　这些附加的祭礼在神学上，不清楚有何用意。由于它包括了迦南主要的农产，它可能是象征生命的每一方面。崇拜者必须象征性地，把一生和工作献上给神。在新约而言，耶稣成就了旧约祭牲的角色（来九12及下）。祭牲价值越高，同献的素祭就越多。初期教会的解经家¹⁶³提出的问题，是甚麽祭物才能与神的羔羊等量齐观？他们指出保罗谈到自己受苦，是补满基督患难的缺欠，又谈到自己的生命被浇奠（西一24；腓二17；提后四6）。起码在喻意上，这是所有基督门徒都要走的路。

ii. 初熟面团的祭（十五17～21）

　　这是另一条展望在迦南定居的规例。以色列人到达当地，可以享用其出产时，首先要以饼的形式，献上「初熟的面团」¹⁶⁴（20～21节，AV 直译；参 NEB），把它交给祭司。举祭（希伯来文：t^erûmāh，19～20节）是个专用术语，指给予祭司的部分（参：利七32；民十八8）。旧约在一般的什一奉献以外，又坚持初熟果子也要献给神。如是者每个头生的孩童、牲畜，和每样初熟的农作物都要献上给神（出二十二29～30，二十三19）。这些东西要交给祭司，让他献上为祭，然后留为己用或给人赎回；赎回的意思就是用现金来交换。初熟果子的原则可以如此进入日常生活之中：主妇烤面包时，须得把一部分留给神。这习俗在第二个圣殿被毁以后，依然有人继续持守。虔诚的犹太人将一把面团丢进火中，作为小规模的祭礼；如此，每个火炉就都成了祭坛，每个厨房都成为神殿。

　　当时的人一丝不苟地遵守这一类的律法，得到耶稣的嘉许（太二十三23）。保罗亦谈及过这传统：「所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了。」（罗十一16）初熟果子的原则在属灵的层面上，和属物质的层面上一般真实。一部分犹太人悔改，是「以色列全家都要得救」的保证；同样基督复活，亦保证了全体信徒都必复活（罗十一26；林前十五20～23）。

iii. 赎误犯之罪（十五22～31）

　　面团的律法是神律法严谨的例证，顺理成章地带出了下一条的规例：¹⁶⁵你们有错误的时候，不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令（22节）。圣经接着简述利未记四1～五13中，有关赎罪祭的规例。¹⁶⁶其实把这些礼仪称为洁净之祭，可能更合适；它最重要的特色是把血抹在祭坛或会幕各部分上，以洁净其罪。¹⁶⁷

　　本段和利未记四章之律法最大的分别，可说是重点上的不同。利未记第四章所注重的，是描述赎罪祭的礼仪。本段不管礼仪，而把焦点集中在当与赎罪祭同献的祭礼，（侨居之）外人献祭的必要性，以及故意犯罪时献祭之无用上。本段首先提出两个无意犯罪的案例，然后把它和故犯之罪相对比。前者献祭可赎，后者不得赦免，反会直接受神惩罚。

　　22～23.　诫命一旦违犯，不论是过犯的罪还是忽略的罪，就有必要献祭。但惟有在误犯（24、27、28、29节；参22、25节）的罪上，这祭才有赎罪之效。三十五章11、15节用同样的希伯来语措词（bišḡāḡāh），来表达误杀和谋杀的分别。谋杀是有预谋的，根据民数记三十五16～28，误杀则是意外或一时冲动的结果。

　　24～26.　第一个例子是会众¹⁶⁸不经意所犯的罪，换言之，这是全国性的罪。按照利未记四14，这样的罪要献上公牛犊一只为赎罪祭；但本章24节则指定要一只公牛犊为燔祭，另加一只公山羊为赎罪祭。至于个人的罪，利未记四章28、32节说献上山羊或绵羊羔都可以，但本章27节则只提到山羊。至于利未记和民数记为甚麽对全体会众献祭有不同的要求，却没有明显的理由。犹太解经家认为民数记所讨论的，是全国性拜偶像之罪，但说它是会众所不知道的误行（24节），却很难讲得通。说利未记四章是讨论过犯的罪，本章是讨论忽略的罪，¹⁶⁹可能性也不高。最简单的解释似乎是本章也和五经其他地方一样（参：出十三2及民三12～13；利七34及申十八3；利十一39～40及申十四21），稍微修改了一下利未记的规则。

　　27～31.　然而本段律法的重点，却在30～31节。任何擅敢行事（原文直译：「举手」犯罪，英译 with a high hand；参较三十三3；出十四8：原文相同，和合本：「昂然无惧」）的人，即故意而公开地违犯诫命者，必从民中剪除；那就是说，这人要在神的手下暴毙（参九13；利十七4、9等）。下面违犯安息日的故事（民十五32～36），似乎就是故犯之罪的实例。然而利未记六1～7则容许在某些情况下，献祭赎故犯之罪。犯罪者必须认罪，赔偿受害人的一切损失，并献上赎愆祭。

　　对于故意的叛道，新约也同样严厉地警告说：赦罪是不可能的。「我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判……」（来十26及下，指申十七2～6；参：可三29；约壹一7，五16）。

iv. 犯安息日者被石头打死（十五32～36）

　　这事件是个解释故意犯罪者当场被捕之后，当怎样处理的案例。「从民中剪除」的刑罚（30～31节）是为那些没有被人发觉之罪而设的。这个案件所牵涉的步骤，和利未记二十四10～23的大体相同。该段圣经所记的，是一个亵渎者被判有罪和处死的经过。违犯安息日是死罪，已是公认的事实（出三十一15，三十五2～3）。用石头打死是规定的行刑的方法，可以有很多人──全会众（36节）──一起参与，象征整个社群弃绝这种罪行。由于安息日是立约的记号，亵渎这日是特别严重的（申五15）。

　　在旧约中，死刑¹⁷⁰是为几种宗教罪行而设的。这些罪行包括了拜偶像、亵渎、作假先知，此外还有谋杀，有时乱伦和奸淫也算在其内。希伯来书十28～29说：「人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子……你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？」

　　既然如此，这次的案件为甚麽有断定神旨意的必要呢？有三个可能。传统的看法是要寻求运行死刑的方法。另一个说法，是律法规定在安息日生火是死罪（出三十五3），但没有说明捡柴是否可行。民数记的律法是出埃及记规例的延伸，免得这人捡柴之后生火。¹⁷¹第三个看法源自第二个看法。这人捡柴清楚证明了他有意在安息日生火。这行为所引伸出来的问题是：蓄意作好犯罪的准备是否算为「举手」犯罪？它配受与真正犯罪同等的刑罚，还是可以从轻发落？有好几个论证支持最后一个的看法：有否作好犯罪的准备就证明了罪行是否蓄意。这是谋杀和误杀之间的分别，民数记三十五15以下称后者为 bišḡāḡāh，即无意的杀人。藉假见证蓄意伤害他人，也是要处罚的罪行（申十九16～19）。

v. 衣服的繸子（十五37～41）

　　预防胜于治疗。为求时常提醒以色列人遵行诫命，他们必须在衣服边上缝上繸子。按照申命记二十二12的规定，正方形外衣四角都各有一个。从主前二千年至基督的时代，埃及和美索不达米亚雕像和图画中的衣服，都可以见到垂着繸子的衣裳。¹⁷²这些繸子是纯粹的装饰（不少穿着者看来都是贵族），还是有宗教作用，诸如用来驱邪的护身符等，却无法确定。但它对其他文化无论有甚麽意义，本段却说明了它在以色列中的用处。它和装着律法经节，钉在门框上的小盒子（m^ezûzôṯ），或系在腕上的经匣（t^ep̄illîn）一样，目的都是要提醒人不住思想神的律法（申六6～9）。

　　每个繸子里面都必须织上一条蓝线。蓝色或紫色（NEB）是王族（斯八15）和神圣的象征。作为神宝座的约柜用蓝布包裹（民四6），而装饰会幕的蓝色幔子，也表示这帐幕是王中之王的宫殿（如：出二十六31、36）。大祭司的圣服用的也是蓝色（出二十八31、37等）。把它用在平民的繸子中无疑也是同样的意思。蓝线提醒佩戴者说，他是「祭司国度、圣洁国民」的一分子（出十九6）。他的圣洁身分和祭司一样，不但要在外衣上彰显，更要在整个生活方式中显示出来。成为圣洁，归与你们的神（40节）。繸子的功用，就是要提醒他们完全忠于耶和华：第39节所用的随从（希伯来语 tûr）一词，第十三至十四章译作「窥探」，这词暗示了随从自己私意，不遵行诫命的危险。繸子又提醒配戴者蒙救赎的身分（41节）。

　　犹太人认为本段十分重要（参：太二十三5）。它构成了信条形式之祷文「示马」（Shema）的一部分，每日晨昏都要背诵。¹⁷³犹太人祈祷巾的角上都有流苏。主耶稣的衣裳上也有繸子，病人摸着就得医治（太九20，十四36）。这个旧约要求在新约并没有等同的命令。但基督徒仍然经常佩戴显示自己信仰的徽章或表记。其中最普及、最重要的，无疑便是十字架；它提醒佩戴者舍己，天天背起十字架来跟从基督（路九23）。

¹⁶¹NEB 把希伯来语的 ʾiššeh 译作「食物之祭」，可能比 RSV 及和合本的火祭为佳。参 Wenham, p. 56。

¹⁶²de Vaux, Ancient Israel, p. 202.

¹⁶³de Vaux, p. 183.

¹⁶⁴这个犹太人的传统理解可以上溯到 LXX。这释法比 RSV 的「粗面」为优（和合本：「面」）。希伯来文 ʿ^arisōṯ 一字全本圣经只在本节与民数记十37；以西结书四十四30出现。

¹⁶⁵耶和华对摩西说（17节）的标题，显出17~36节是一个整体。见十五1~6注释。

¹⁶⁶这律法反映了利未记第四章的存在，利未记四章则没有反映本段。有关讨论可看 de Vaulx, p. 185；以及 D. Kellermann, 'Bemerkungen zum Sündopfergesetz in Nm. 15:22ff. ', Wort und Geschichte: FS für K. Elliger (Neukirchen, 1973), pp. 107~113; A. Toeg, 'A Halakhic Midrash in Nm. 15:22~31', Tarbiz, 43, 1973, pp. 1~20.

¹⁶⁷参 Wenham, pp. 88及下；以及有关旧约祭礼的增注。

¹⁶⁸有关这个词的意思，请看十3的注释。

¹⁶⁹这是 Keil, p. 101的看法。

¹⁷⁰有关旧约律法如何应用死刑，参 B. N. Kaye and G. J. Wenham (eds.), Law, Morality and the Bible (IVP, 1978), pp. 38及下。

¹⁷¹J. Weingreen, 'The Case of the Woodgatherer', VT, 16, 1966, pp. 361 ff.

¹⁷²看 S. Bertman, 'Tasselled Garments in the Ancient East Mediterranean', Biblical Archaeologist, 24, 1961, pp. 119~128. B. Rothenberg, Timna (Thames and Hudson, 1972), pp. 123~124，提到主前十三世纪亭纳（Timna）的石刻上，描绘了衣着上有繸子的米甸人，或者是肖苏族（Shosu）的贝都因人。米甸人和以色列人关系很密切（参：出二～三，十八等）。

¹⁷³「示马」的全文是申命记六4~9，十一13~21；民数记十五37~41。

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