iv. 利未支派的权利与责任（十八1～32）
1～7. 神直接向亚伦说话，是祂对百姓惊呼（十七12～13）的回应。祂很少这样做（参8、20节；利十8）；在别处地方，神的指示通常都是由摩西转交给亚伦的（如：六23，八2）。神提醒他们（参一50～53，三5～10），他们所呼求的，神早已供应给他们了。利未人的责任就是守卫会幕（3～4节），186免得有人未经许可而就近神，以致忿怒临到全国。然而利未人本身也被排除，不能担任祭司的职务，如进入会幕，或在祭坛献祭等。防止利未人擅入禁地而招来审判，则是祭司的责任（5、7节）。擅入者被祭司捉拿后，必定要处死（7节）。
事实上，若有外人误侵他们的特权，祭司或利未人必须负责，因为守卫是他们的责任。你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所……干犯祭司职任的罪孽（1节）。祭司和利未人的功用就好像属灵避雷针的导线一样，在他人犯罪时承受神的忿怒，使全国得免灾祸。按照上文下理（参十七2、6），你本族的人（原文：「你的父家」）大概是指利未支派，而非哥辖族或亚伦之父暗兰一家（出六20）。故此祭司地位不只是给祭司的赏赐，也是给全以色列的赏赐（7节）。188
8～20. 祭司可以收取部分的祭牲、初熟果子、头生牲畜，作为他们在祭坛事奉的酬劳。这些权利大都已在五经其他地方提到过（参：利六14～七36，二十七6～33）。神再次提醒他们，祭司家庭中只要是「洁净」的，都可以吃这些祭物。「洁净」的意思，就是没有患上甚麽皮肤病或漏症，也没有触摸过尸体（参五2；利七19～21，二十二2～9）。祭司虽然没有地业，所收纳的祭物已足作为抵偿。他们的产业，就是透过百姓的礼物供给他们需要的耶和华（20节）。
祭司收取的祭物有两种。第一，除了象征式地在坛上烧掉的部分以外，所有素祭、赎罪祭、赎愆祭都是只有他们才有权享用的祭物（利二，四1～六7，六14～七7）。这种祭物属于至圣之物（9节），惟独祭司凡男丁都可以吃（10节）。
另一种的祭物只称为圣的（17～18节），祭司家庭中任何的成员，只要在礼仪上洁净就可以吃（11、19节）。它包括了平安祭中属于祭司的部分：举祭，即祭牲的右腿，和摇祭，即祭牲的胸189（11节；参：利三，七31～34）。此外，祭司及其家人又可享用一切初熟之物（13节；参：出二十二29，二十三16、19；利二14，二十三10；申二十六1～4）。而一切永献之物，都属他们所有。永献之物是指按照誓言──特别是战争时所起的誓──奉献给神的东西（14节；参：利二十七28～29；书六18及下；撒上十五21）。所有头生牲畜都是祭司的；祭司必须照例献上，然后和家人一起吃用（16～19节）。头生的不洁牲畜（参：利十一）和人的长子因为不能献上为祭，都必须赎回。换言之，当事人不能献上牲畜或孩子，所以必须把金钱缴纳给祭司。长子的赎价定为五舍客勒，大约是六个月的薪水（15～16节）。本段将这些规例称为盐约，以强调其恒久性和约束力。盐约的意思，就是说它好像盐一般永不毁坏（19节；参：代下十三5；出十三2，二十二29～30，三十四19～20；利二十七26～27）。
21～24. 以上关于祭司所得之分的规条，不过是把五经其他地方已经论及的法则系统化而已。但把什一奉献安排给利未人，却是一条新例。献上农作物的十分之一是近东自古已有的制度。190亚伯拉罕和雅各都曾作过什一奉献（创十四20，二十八22）。利未记二十七30～33规定赎回什一奉献的方法，显然反映了什一奉献的存在；但却没有说明收纳者是谁。这条展望将来在迦南定居，使什一奉献能够成为事实的律法，规定收纳什一奉献的是利未人。
什一奉献是他们所办……会幕的事──即拆卸、搬运、支搭会幕──的酬劳（21、31节）。同时亦承认了他们职业固有的危险：处理如此圣洁之物使他们有被神审判之虞，他们更要保护百姓免受如此的危机（22～23节）。最后，什一奉献也是对利未人没有地业的补偿。其他支派各自分到大片的土地可以定居，利未人则只有散于全地的四十八个乡村而已（24节；三十四16～三十五8；书十三～二十一）。
25～32. 然而利未人也要好像农夫处理收成一样，处理所得的什一奉献：把其中的十分之一献给祭司，献上的必须是最好的部分（29节）。他们只要献上什一奉献，就可以自行选择时间地点吃什一奉献余下的部分，不会招来任何的罪咎（31～32节）。
百姓若是忠心缴纳什一奉献和头生牲畜，并且献祭崇拜，祭司和利未人的收入必然相当可观（参：玛三10；该一）。本段说得很清楚，这是答谢利未支派向以色列代表神，向神代表以色列，无比重要的事工。有他们作为中保，百姓就能避免被神灭绝的危险。耶稣和保罗也同样要求听闻福音的人充分地酬劳福音的使者，以表谢忱（太十9～10；林前九3～10，十六2；参：太二十三23）。
174de Vaulx, p. 189.
175请参看注释 Ⅰ. Ａ. iv. 的图表。第1节有个经人监别学的问题。希伯来原文作 wayyiqqaḥ「他取」，RSV 加入了一个「人」字作为受词（「他召集人」），NEB 则把它修正为 wayyāqom「他起来」，意思是「向摩西的权柄挑战」。译注：和合本省略第1节的动词，视该节为第2节动词（也是「起来」）的主词。
176留意他们的宣言是个「同心圆」式的结构：A. 上去（12节）；B. 领；C. 流奶与蜜之地（13节）；C1流奶与蜜之地；B1领；A1上去（14节）。
177NEB 作「造一个大裂口」。希伯来语的 bārāʾ 常是指「创造」。提出把这字在本节解作「切开」或「劈开」的，还有 H. E. Hanson, VT. 22, 1972, pp. 353~359；参 bārāʾ 之 Piel 字干 bēreʾ 是「砍伐」的意思，如：约书亚记十七15、18等。
178G. Hort, 'The Death of Qorah', Australian Biblical Review, 7, 1959, pp. 2~26.
179第38节 RSV 和 NEB 译法不同的原因，是两者对希伯来原文有不同的修正。RSV 省略节首的 ʾēṯ ; NEB 则把 weʿāśû 改为 waʿaśeh。Gispen, I, p. 277则认为可以保留 MT 的读法，将之译成「而那些人的香炉……要造成」（直译：「他们﹝无人称﹞要把它造成」）。
180这是 Greenstone, p. 179的看法。
181这是 Gispen, I, p. 276的看法。
182有关庞大数目的讨论，请看增注：庞大的数目。
183参 G. J. Wenham, 'Aaron's Rod', ZAW, forthcoming.
184如此诠释第6节似乎比较合理。另一个解释是连约瑟支派，一共只有十二根杖；换言之，以法莲和玛拿西合起来只有一根。
185请看，导论第 IV 条「日期和作者」。
186有关把 šāmar mišmereṯ 解作「守卫」（和合本：「守所吩咐的」）的讨论，请参看一53的注释。
187参 J. Milgrom, Studies in Levitical Terminology, p. 31
188这是 Gispen, I, p. 292对是给你们为赏赐的之看法。
189有关举祭和摇祭这两个专用语的讨论，请看六20的注释。
190参 J. Milgrom, Cult and Conscience, pp. 55~62; M. Weinfeld, Encyclopedia Judaica, 15, pp. 1156~1162.
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