Ｄ　洁净的律法（十九）

　　以色列社会在神学上可以分为三等：祭司、利未人、平民。第十八章讨论是开头两个的责任和特权，他们如何要守卫会幕，不容外人侵犯。然而即使一般平民不会像可拉那样公然侵犯会幕，他们在帐幕附近要是不洁，仍然能够使会幕被玷污。正因为这个理由，不洁的人以往必须被驱逐出营（五2～4，十二14；利十三45～46）。使人不洁得最严重和明显的，莫过于死亡。任何触摸过尸体、人骨、坟墓，或进入过死人帐幕的人，都成为不洁（14～16节）。再者，这种不洁是会传染的：不洁之人触摸过的东西都成了不洁，并且会感染他人（22节；参：利十五）。是以一人死亡，就能污秽营中所有的人。不设预防措施，耶和华的帐幕也会被玷污（13～20节）。不洁的人一旦和圣者发生接触，暴毙是必然的结果（13、20节；参：利七21，二十二3；参：赛六3、5）。

　　第十八章的重点，是祭司和利未人受托为会幕的管理员，免得这种审判临到全国。而神在本章则赐下办法，能够消除死亡所带来的不洁。按照利未记的规定，不洁有两个处理的方法：轻微者可以用水洗涤或等候到晚上（利十一28、39～40，十五16～18），情况比较严重的要等待七天，然后献祭（利十四10及下，十五13及下、28及下）。献祭是个复杂而昂贵的过程，只会为死者的遗属和朋友带来更多的苦痛。本章安排了另一个解救的方法，一方面不低贬死亡所构成之污染的严重性，同时又在不牵涉献祭所带来之花费和不便的情况下处理问题。接触过死者的人，可以用包含了赎罪祭各种成分的水剂使之洁净。

　　很多现代人都会把本章所描述的这种仪式，视作迷信者胡言乱语的法术，和证明旧约的人是何等原始浅薄的例证。但今日的人类学家已经了解到，不论是现代非洲还是古代文献，从事者都不是在无知之中运行仪式。他们不是在施法术，而是进行典礼。这些典礼和我们所有的一样，都是社会看为生命至深真理的表达。

　　对于严重的不洁，赎罪祭是赎罪过程中关键性的一环。赎罪祭的标准程序，是把祭牲的血洒在祭坛或会幕上面，以洁除它的罪。祭牲一部分烧在主祭坛上，但大部分都在营外焚烧（利四1～21）。红母牛不是正式的祭，因为牠是宰在营外而非祭坛旁边，并且虽称焚烧，所用的字眼却是表示非献祭性焚烧的 śārap̄。191其重要之处是制造有净化作用的灰。故此，连血也要焚烧（5节），这是旧约全无平行案例的作法。血是圣经中最具洁净和成圣作用的媒介（参：来九22）。基于同样理由，为使灰的效力更大，火中还加上了其他传统上有洁净作用的媒介：香柏木、牛膝草（所指的是墨角兰〔marjoram〕，学名 Origanum maru）、朱红色的线──洁净大麻疯患者也是用这些东西（利十四4；参：诗五十一7）。经文坚持要用红母牛，大概也是基于类似的因素。祭牲的颜色通常是无关重要的。但这牛必定要红色，好代表血。NEB 的「母牛」（cow，和合本同），译得比 RSV 的「母牛犊」（heifer）正确。然而英文传统的翻译也不是没理由的，这牛若是从来没有耕过田或拉过车（2节），年龄必然不大。

　　灰预备好了以后，就要收集起来保存在营外，随时可以加水应用，可说是个即冲即用的赎罪祭192（9节，参 NEB）。若有人触摸了死尸，就要把一些灰加在活水里，然后用一小枝墨角兰把调剂洒在他身上（18节）。调剂要洒两次，分别在接触死人之后的第三日和第七日进行（12、19节）。不行礼仪的结果，是这不洁之人从会中剪除；换言之，他会猝然暴毙（13、20节）。193

　　制灰和洒调剂的人都会成为不洁，但不洁的程度并没有触摸尸体严重。他们只要洗身，再等到晚上就可以了（7～10、21节）。这做法骤看虽然难以理解，却与把灰视作类似血之清洁剂的观点十分协调。若是正确使用，献祭的血确是有洁净作用；但衣物和器皿不慎溅了这血，却一定要洗净或打破（利六27～28）。月经和生产所流的血，亦同样有使人不洁的效力（利十二，十五19及下）。

　　巴勒把以色列比作牛（二十二4；参：赛一3）。何西阿两次用母牛或母牛犊比喻以色列（何四16，十11）。在新约，主耶稣是完美之以色列的化身，所以希伯来书九13～14把基督的血比作红母牛的灰，是很自然的事。这礼仪对于旧约的人，怎样随时随地能从这灰得着洁净，我们亦要怎样不忘「耶稣的血也洗净我们一切的罪」（约壹一7）。

191形容烧在坛上的字眼 hiqṭîr，直译「使它变为香」。

192参 J. Milgrom, 'The Paradox of the Red Cow', VT, 31, 1981, pp. 62~72.

193参九13的注释。

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