iv. 利未人的城邑（三十五1～8）
圣经对利未支派的指示，通常都是在针对其他支派的指示之后提出的（参一47～54在一1～46之后；三1～49在第二章之后；二十六57～62在二十六1～56之后）。这里也是一样，第三十四章讨论完土地怎样分配给其他支派之后，是讨论利未支派的时候了。民数记一再强调祭司和利未人的重要性。第十八章详细解释其他支派支持他们的责任，吩咐平民献上土产的十分之一给利未人（十八21～24），本章则命令各支派按照所得土地的大小，将几个城邑拨归利未人（8节）。即使把城邑四面的牧场也计算在内，利未人所得的土地也只有十五平方哩（40平方公里），即迦南地总面积的千分之一。利未人在这种农田等于财富的社会中，只有微不足道的土地，因此他们赖以维生的，是周围平民支派的慷慨。与其他支派相比，利未支派仍可算是「没有产业」（十八20、23～24）。
1～5. 千百年来，牧场的尺寸一直是考验解经家几何方面之想象力的课题。第4节似乎规定从城墙量起，牧场的范围应该有一千肘（500码／450公尺）。而按照第5节，整个牧场则是二千肘乘二千肘的正方形。城邑必定要极之微小，这两节的要求才能达到。
但城邑极其细小，却不是很多解经家想象之中这麽荒谬。圣经时期的城镇规模极小。截至王国时代后期，大镇如耶路撒冷占地也只得几英亩。大部分利未人的城邑都是小村落，大概只是几间屋子建筑在一起而已。约书亚记二十一章所提的城邑，只有少数是人口的重镇。
城邑若是扩张怎样处理，却无法肯定。最有可能的说法，是将城邑视为正方形，再在外围加上一千肘，以致牧场的总面积略多于二千肘见方。313
6～8. 这四十八个城市可见于约书亚记二十一章。留意四十八（=4×12）这数目具有象征意义。凯尔314提出「四」是代表神的国，而利未人散居全地，是要提醒以色列他们是蒙召作神圣洁之民（出十九5～6；利十11；申三十三9～10）。
v. 逃城（三十五9～34）
迦南不但是应许之地，更是因为有神与祂子民同住，因而成圣的圣地（34节；参：利二十六11～12）。因此保持这地不被玷污，是十分重要的；被流之血，更是最具污染力之物。这是矛盾的一点：血若地位正当，是最有效的净化剂，也是神人之间惟一的赎罪之法，但地位不当，却会有反作用。315因为血是污秽地的（33节；参：申十九10，二十一9、23）。
由于圣洁的神不能住在污秽的地方，而不审判其中的居民，以色列一定要特别留意保持土地的纯洁，流人血的罪一出现，就要立刻处理。本段把流人血的罪挑出来讨论，是因为它造成的污秽是最严重的。换言之，本段安排于此不但因为利未人有些城邑同时是逃城（6节），更因为杀人之罪对于以色列能否保有应许之地，有灾难性的后果。圣经律法的一贯立场，是谋杀犯必须处死，因为人是按神形像而造的（创九5～6；出二十一12～14、28～32；申十九1～13，二十一1～9）。但最清楚强调不赎杀人之罪对土地有甚麽效果的，却是民数记和申命记。
这律法所注重的，是对现有关乎报血仇的惯例，进行管制，免得地被污染。有人被杀时，死者至近的男性亲属就成为报血仇的人（12、19、21、24、25、27节），负起杀死凶手的责任。希伯来语gō’ēl一字在其他经文，译作「救赎者」或「至近的亲属」，这人在亲属有难时，有「买赎」他的责任（五8；利二十五25～26；得三12，四1、6、8；伯十九25；赛五十九20）。一般的看法认为无论凶手是否故意杀人，报血仇者都有杀死他的权利。这律法把蓄意谋杀和意外误杀小心分别开来，只容许处死触犯前者之人（16～28节）。其他古代近东的法律容许杀人犯付出赎价，藉赔款抵命，以免除死刑。316但本段的律法则坚持赔偿金钱是行不通的。谋杀犯必须处死，误杀人的则要住在逃城，直至大祭司去世为止（28节）。这是刑罚与罪行对称的好例子。故意攫取人性命的谋杀犯，也要被人故意杀死。因为机缘巧合而使人丧生的误杀者（出二十一13），也要等待大祭司去世的机缘，才能够从逃城中得到释放。317
律法的重点虽然是为误杀者提供逃城（15节），它亦同时论及有关的问题。首先讨论的是进入逃城的资格（16～25节），然后是在大祭司死前离开逃城的后果（26～28节），判定谋杀罪名所需的证据（30节），以及禁止以赎价取代死刑（31～32节）。
9～14. 圣经在别的地方，列出了被选为逃城的六座城邑：位于外约但的比悉、基列的拉末、哥兰，和迦南的希伯仑、示剑、基低斯。这些都是利未人的城邑（申四43；书二十7～8，二十一13、21、27、32、36、38）。
15. 这律法和其他重要的规条一样，对于当地全体居民都有约束力。不但对以色列本土人，对外国人和寄居的侨民都同样有效（九14，十五15，十九10；利十六29，十七8、15，十八26，二十2，二十四16等）。
16～21. 本段举出案例，来判别何谓谋杀。若有明显证据证明杀人是有预谋的，318谋杀罪名就告成立，犯人要处死刑。凶器若是铁器、石头，或有柄的木器，319就能证明凶手有意杀人（16～18节）。如果凶手与受害者早有仇恨，则凶器是甚麽都无关重要；因为若有证据证明敌意早已存在，即使是空手打死了人，已经算是谋杀（21节）。
22～23. 但死者若是意外被杀，或是在一时冲突的打斗中丧生，就不算是被谋杀。杀人者若是在事故发生时没有看见死者，又向来与死者相处融洽而素为人知（23节），即使是抛掷足以致命的石头，也算不上是谋杀。
24～34. 事情的始末无论如何，误杀者都要逃到最接近的逃城，城中的长老若是觉得他的案情可信，就可以容许他进入（书二十4）。但他要在会众面前受审，会众是全以色列的代表（参十3，十四10的注释）。审判很可能是在逃城城外举行，因为第25节提到要使他回到逃城（和合本：「归入逃城」）。判决杀人是否有预谋，是会众的责任。他们要照典章，听讯被告、报血仇者，和案发之城的长老（申十九12）所呈交的证据。按照近东的常例，320必须有两个见证才能定罪，一个见证人是不够的（30节；申十九15）。谋杀罪名成立，犯人就要交给报血仇者杀死（申十九12），法庭若判定不过是误杀，这人就要带回逃城居住，直至大祭司去世为止（25、28节）。设立逃城的宗旨有二：保护未经审讯的误杀者不致死在报血仇者手下，作为流放宣告有罪之误杀犯的所在。但不要误以为流放本身对死者的血有救赎的功用，赎误杀之罪的是大祭司之死。谋杀和误杀都禁止收取赎价就是证明。谋杀犯不能用金钱换取自己的性命（31节），误杀犯也无法买到自由（32节）。两人都曾经使他人丧生，只有另一个人的死亡，才能赎这杀人的罪。赎罪的是大祭司之死，而非误杀者之放逐。米示拿的命令肯定了这一点：「杀人者被判为意外误杀之后，等到大祭司死亡，他就毋需被放逐。」他勒目（Talmud）如此注解这话：「赎罪的不是放逐吗？赎罪的不是放逐，而是大祭司的死亡。」321
这律法从司法的角度，重申人类生命神圣的原则（参：创九5～6；出二十13）。十诫只是说：「不可杀人。」但在本律法中，希伯来语rāṣaḥ「杀人」一字，却同时形容谋杀和误杀（16、25节）。两者同样导致流人血的罪，使土地污秽，322两者又同样需要赎罪：谋杀要藉处死凶手，误杀则透过大祭司的自然死亡。
本段的律法令读者再次思想民数记几个伟大的主题。神在祂子民中间出入，因此他们必须远离一切的不洁，死亡所产生的尤然（参五1～4，九15～23；十六～十七，十九）。保护百姓不致犯罪，并赎所犯之罪的核心角色，是由祭司和利未人扮演（参三～四，十八，二十五）。按照第三十五章，逃城的永久居民是利未人，因此收容误杀者的也是他们；此外，大祭司的死亡，更是使误杀之罪得赎，罪犯可以归家的因素。如是者古以色列的大祭司不但在献祭和为百姓代求的生命上，预表主耶稣的事工，连他的死亡也是基督的预表（参：来四～九）。
基督教圣经 www.godcom.net