b. 回首昔日︰顺服和福气的关系（十一1～9） 　　到第十一章为止都是以色列人必须依照着生活的大原则。本章的作用是在讲述所谓「申命法典」（Deuteronomic Code，十二1～二十六19）的详细条款之前，重述这些原则的要点。第五至十一章的逻辑结构是这样子的︰以十诫为中心的概论（五章）；基本原则的说明和讨论（六～七章）；历史的重要教训（八1～十11）；神的要求（十12～22）；结论（十一章）。

　　广泛来说，十一章所讲的，是以色列所面临的抉择有何等重要。以色列要决定是顺服还是悖逆。摩西劝告他们顺服耶和华，因为悖逆所带来的不愉快后果，他们是清楚明白的（1～9节）。顺命和成功发展应许之地，有密切的关系（10～17、22～25节）。这些重要的事实，更当教训儿女（18～21节）。以色列最终要面对的抉择，是听从还是不听从，祝福还是咒诅（26～32节）。

　　1.　本节和十章12～22节相连，所用的同样都是第二人称单数的代名词「你」。用「你」而不用「你们」，可能使这个劝告更加亲切。参较八章1节，可以给我们一些亮光（虽然八1用「你们」）。两节都呼召全体听众顺服，接下来都同样回顾以往的经历。本节的双重命令是爱耶和华你的神和守祂的吩咐。如上面所说，两者有极密切的关系。译作吩咐的 mismeret，申命记就只出现这一次。这个字在旧约的其他地方，可以指耶和华对于奉行宗教规定的要求（利八35，十八30，二十二9；民九19、23），又可以泛指耶和华的任何要求（创二十六5；书二十二3；王上二3）。

　　2～4.　摩西在摩押平原的听众，与出埃及时目睹神大能作为的人，有很大的差别。脱离埃及时年纪较大的一代已经死在旷野，现时剩下的，只有当时二十岁以下的人（民十四29；参十21、22的注释）。除了他们以外，尚有旷野流浪时出生的人。是以在摩押聚集的人或亲见，或耳闻，都知道一些神奇妙的作为。摩西召集他们，要他们思考耶和华的管教（musar，或译「教训」）。接下来一连串受格（accusative）的名词词组，看来是这教训的内容︰威严、大能的手、伸出来的膀臂、祂在埃及向法老所行的神迹奇事。这里所用的措辞和旧约其他地方相类，似乎是个标准的说法（三24，四34，六22，七8、19，九26）。每个词组都和神对埃及的审判有关。有辨识力的以色列人，都能从中得到教训。

　　5～7.　圣经接下来讨论旷野流浪时发生的事。特别注重的是大坍、亚比兰事件（民十六）。这二人拒绝耶和华为他们拣选的领袖摩西，于是受到神的刑罚；地开口吞灭了他们家眷和一切所有的。申命记的记叙没有提到可拉。这件事的教训，当然是不承认神所立的领袖，便等于是反抗神自己。拒绝神所立的领袖，旧约不止记录这一个故事。先知阿摩司（摩七12～16）、耶利米（耶一18、19等）、以西结（结三4～9）都受过同样的拒绝。而这种罪行最严重的表彰，就是拒绝主耶稣自己。福音书一再为此作证。然而这是个普世性的倾向，起因是人不愿意接受在神主权底下，被造的身分。

　　8、9.　所以强调耶和华要求以色列人顺服的基础，是祂为他们所做的一切事。使（lmaan）这个连接词，有强烈的条件性，表示神的应许不会自动成就。若有需要，神甚至可以藉着摩西一人，透过他的子孙，来成就应许（参九14）。血统只不过是成就应许的因素之一，顺服才是最重要的因素。

　　c. 神在应许地只祝福顺服的人（十一10～25）

　　本段比对埃及和应许之地。埃及出产农作物，是人辛劳的结果。尼罗河丰足的水源，能够供给一切浇灌的需要。但迦南地却没有类似的灌溉，只能倚靠神的供给。以色列人若果是爱耶和华，事奉祂、守祂诫命的话，祂就会使自然界的祝福，满满地临到他们身上。但不顺从和悖逆，却会导致雨水不足，土地没有收成。

　　10.　以色列在埃及受压制时，曾在田里做过各种各样的工作，熟悉埃及人的农务（出一14）。尼罗河来自中非洲雪山的丰富水源，藉着沟渠和水道，便能浇灌农田。埃及人打水的器械十分简单，是个装在杠杆末端的容器，称为「沙都夫」（shaduf）。打上来的水倒在较大的水道中，水便自然分流到越来越小的渠道。田地得到足够的灌溉以后，农夫便用脚堆上泥土，把水道封闭。以后田地再需浇灌之时，只要把封闭沟渠的泥土踢开便可以了。埃及地就好像菜园一样，需要经常的照顾，但收成却多得出奇。埃及的农田不断需要人力来维持，给人一个错觉，以为田地丰盛的收成，完全是人类勤奋工作的结果。

　　11、12.　以色列人的新土地迦南，是个崎岖不平的地方。这地方没有埃及的先天优点，有不绝的水源。迦南能否繁荣，全得仰赖神所赐下的雨水。这是信心的试验，考验他们能否惟独倚靠耶和华。所以对以色列来说，应许之地很具有宗教上的重要性。

　　13～15.　以色列如果爱神，以全人（尽心尽性）事奉祂，祂便会按时照着节令降雨给她。早雨（yoreh，和合本作「秋雨」）是十月、十一月间所下的豪雨，而迟雨（malqos，和合本作「春雨」）则是三、四月间的暴雨。十月、十一月的秋雨结束夏季的干旱，使土地可以耕作。夏天来临以前的，是三、四月的春雨，这雨使全地一片青绿。在秋雨春雨之间是正常的雨季。雨季中的风暴和骤雨，在某些情况下最为重要227。春雨对果树最为重要，又有准备收割的功用。有了雨水，农夫便能收成榖物、葡萄、橄榄，供给人民作为食粮。雨水又使牧草丰足，喂养野兽和牲畜。

　　16～17.　以色列若把这些祝福，当作是其他神只如巴力、哈达（Hadad）等的赐与（参︰何二7～14），耶和华就会收回祝福。因为这样做就等于是叛盟，要承受盟约指定的咒诅。缺雨、歉收、死亡，是古代近东标准的咒诅，现存不少的条约都有记载。这两节表达了一个旧约很多地方都出现过的信念，就是忠于神、顺服神，和物质上的祝福有密切关系（参︰摩四6～10）。神是自然界和历史的主宰，能够运用气候和其他自然力量，成就祂在历史中的旨意（创六～九；王上十七1；珥二11；摩四7；该二17；参︰林前十一29、30；雅五17、18）。这教义和受苦是罪之结果的教义一样（如︰约伯），在个别的情形下不容易解释。恶贯满盈的人大享富贵，人弃绝神的主权，地却五榖丰登，这样的例子多的是。然而这个教义表达了更深的真理︰自然界是在神的主权底下，自然现象在一定程度下，表达了祂的旨意。信神的人因这教义，能够为每个丰收感谢神，并让天灾成为自我反省和认罪悔改的机会。这个不易理解的教义不但教导人︰神是审判官，更有很大的实践作用。神的子民藉此便能持定自然不在神掌握之外的信念，知道牛羊和田地多产是感谢赞美神的理由，又知道干旱和农田歉收驱使人远离所知众罪。无论如何，人生总有一些部分，是需要认罪悔改的。富足容易使人忘记神，自满而不知感恩。但失去自然和物质上的祝福，若能使人悔改，这些便是隐蔽的祝福了。

　　18～21.　顺服耶和华，既然对以色列的安乐有根本上的重要性，当代的人便必须把摩西的诫命深藏于心，又小心传给后来的世代。

　　18～20.　这三节和六章6～9节大同小异，请参看这几节的注释。

　　21.　以色列忠于盟约，便能永久拥有应许之地。如天覆地的日子那样多生动地点出「永远」的意思。神对列祖起誓所立的应许，对于顺从神的人，永远不会失效。反之，以色列若然失信，便会失去地土。

　　22.　神的应许，不论是成就在一个人或一个世代之上，显然都是有条件的。神即使定意终要成就应许，祂也不必在不顺服的子民身上成就。故此以色列必须极为小心地，谨守神藉摩西所颁布的诫命（原文运用了所谓「独立不定词」infinitive absolute 来加强谨守这个动词的语气）。但耶和华所要的，不是教条式的死守律法，而是出自爱和倚靠的顺从。

　　23.　参七章1、2节、九章1～6节的注释。

　　24.　一章7节和本节上半你们脚掌所踏之应许地的大约范围（参︰书一3，十四9），如今理想地得以界定。从旷野到228利巴嫩是由南到北，从西乃一带和尼革沙漠（和合本中的「南地」）直到利巴嫩的山区。并伯拉大河，直到西海（地中海），则是从东到西的极限。实际上，只有大卫时代，以色列才有这么大的疆土（参︰创十五18）。

　　25.　执行圣战之时，耶和华会在他们敌人心中制造恐慌（二25，七21～24；参︰出二十三27）。

　　d. 决志的呼召（十一26～32）

　　以色列人生活的基本原则，五～十一章已经清楚说明，如今是呼吁他们作出决定的时候了（参三十15～20）。有两条路在他们面前︰顺服的道路引到蒙福，悖逆的道路引到遭咒。这事无人能够保持中立。以色列必须选择所行的道路。

　　26.　部分世俗的藩属条约，在同一文献之内提到祝福和咒诅229。藩属接受条约，便是同时接受了两样。至于结局是蒙福还是遭咒，完全决定于藩属对宗主的行为。

　　27、28.　以色列对耶和华盟约条款的态度，至为重要。这两节特别提到以色列可以效忠耶和华，也可以效忠素来所不认识的别神。这里可能强调了认识一辞。很多时候这个字都表示比较亲密的关系，不只理智上的认知（九24；创四17、25，十九5、8；何八2，十三4；摩三2；鸿一7；诗三十六10，一四四3等）。创造养育以色列的，当然是耶和华，而不是没有能力的他神。在以色列最深的生命中，认识她的是耶和华，能被她认识的，也是耶和华。

　　29～32.　这些事实对以色列来说，有永久的重要性。她需要不时更新盟约，重听祝咒的话。她起先在西乃和神立约（出十九1～8），如今在摩押平原更新（二十九1），渡过约但河以后，又要再次更新。约书亚记八30～35清楚证明，他们实行了更新盟约之礼。申命记的盟约规定和其他近东条约的要求，很有平行之处。藩属国的领袖死后，继位的新王必须更新父亲所立的盟约。以色列同样也必须在摩西死后，约书亚继任之时，更新与耶和华所立的约。平行之处还不只这点。很多国王死前不久，都会要求藩属向继承人宣誓效忠230。代表大君王统治以色列的摩西，既然不久便要约书亚继承他的地位，摩押平原的更新盟约，便可以视为约书亚在摩西死后继承的保证。耶和华当然仍是大君王，但摩西死前不久更新盟约，仍然可以在转换领袖之时，保证祂的主权。以色列在约书亚领导之下，终于得地为业，盟约又必须再次更新（书二十四）。

　　29.　第二十七章会详细讨论这个题目，请参考该章注释。示剑通往撒玛利亚的路上有一个山鞍，南面是基利心山，北面是以巴路山。示剑就在两山中间的「肩」部──示剑（sekem）就是「肩」的意思。将祝福放在基利心山上，将咒诅放在以巴路山上（原文），首要的意思就是就是在这两处地方宣告祝咒（所以和合本译「将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上」）。然而这句话可能更有象征上的意义。示剑和这两座山，位于新地的心脏地带，是应许地的焦点。神要求以色列决定向谁效忠，这两座山就是沉默的见证。人面东而立，南面的基利心山就在他的右手边。右边代表恩宠，是蒙祝福的一边（太二十五33）。这两座山彼此间的关系，从地图可以得见231。

　　30.　基利心山和以巴路山的位置，本节有较为详细的说明。但这句问话的意思，当时的听众虽然清楚，今日的我们却不能明白。本节说出了此地的四个特征︰ 1. 约但河那边，从摩押地来看，那就是约但河西。 2.日落道路的后面（原文直译）比较费解。道路的后面是指一条道路的「西面」或「外面」。这条道路可能是约但河西的南北干线，如是，则这句话的意思便是「西路以外」。七十士译本译作「后面，日落那边」，和合本则译作「日落之处」。 3. 这两座山的第三个特征，是在住亚拉巴的迦南人之地。亚拉巴是指迦南人所住的约但河谷（一7，三17，四49；书八14；撒上二十三24等）。然而迦南人所住的地方，远比约但河谷为广。整个西巴勒斯坦，有时都称为迦南地（民十三29；书五1，十三4等）。 4. 最后，这两座山与吉甲相对，靠近摩利橡树。这句话也不容易解释。这个吉甲（意为「石砌的圆环」或「石坊」）附有冠词（如英文的 the），似乎是指一个有名的地方，不象是基利心山和以巴路山附近的吉甲。另一方面，「相对」也可译作「之外」。「在吉甲之外」的意思，就是说要越过吉甲以后，才能到达这两座山。吉甲是以色列人渡过约但河后的第一站。此外又有人提出把「住亚拉巴的迦南人之地」和「西路」与这句话连起来，把这节看作是说明从渡过约但河的地点通往示剑的道路。本节可以这样译︰「这两座山岂不是在约但河那边，在吉甲附近居住的迦南人之地的西路尽头，摩利橡树的附近吗？」摩利橡树在示剑附近（创十二6，三十五4；书二十四26；士九6）232。

　　31、32.　五章1节开始的漫长段落到此为止。以色列即将渡过约但河，得应许之地（四1，五32，九1）。由于这个事工能以成功的至终条件，是以色列人会否顺服；是以本段以劝诫以色列人，小心遵行摩西陈明在他们面前的律例、典章作结。