i. 一年三次的朝圣（十六1～17） 　　从十二章1节开始，讨论盟约之民敬拜的大段落，至此结束。本段简洁地勾画了一年三次到中央圣所朝拜的律法。这三次的朝圣是逾越节及无酵节、七七节、住棚节。希伯来语称节期为 hag，回教徒每年到麦加朝圣，阿拉伯语也是叫做 haj。以色列人一年三次的朝圣节期，指定必须到中央圣所举行（2、6、7、11、15、16节）。这些节期依照安息的模式，也和以色列其他安息主题相协调（参十五1、9、12、18等）。三个节期每个都保存了旧的东西，又引进了新的事物。古代的农业庆典似乎加进了新的意义，成为记念历史的机会。换言之，古代的庆典变得历史化了。这些庆典都在农历的同样时间举行，但却指向出埃及时，耶和华从埃及为奴之地释放祂子民施恩拯救的作为。三个节期中的第一个，其实是无酵节和逾越节两者结合而成的。

　　1～8.　逾越节和无酵节。　1.　以绝对性的方式表达的律法格言说︰你要注意亚笔月（直译「亚笔的月朔」），向耶和华你的神守逾越节。这公式和讨论安息日的五章12节没有两样。值得注意的，是本段使用较为古老的迦南月分名称，称这月为亚笔，即「绿穗之月」。本月是在春季，阳历三月至四月之间。以色列后来改用巴比伦的历法，改称亚笔为尼散。较旧式的措辞，显示这律法来自迦南历法广为应用的时代。亚笔在春季，导致这是个春季庆典的结论。由于耶和华领以色列人出埃及也是在亚笔月，以色列把这庆典历史化并不是难事。

　　2.　逾越节原来的祭物是羊羔（出十二3及下）。本节命令以色列从牛群羊群中，将逾越（pesah）献给耶和华你的神。逾越节原来是家庭或亲属一起庆祝的节日（出十二1及下，21节）。但依照本段的律法，逾越节的庆典必须在中央圣所举行，所以便变成了朝圣的节期。希西家（代下三十13～27）及约西亚（代下三十五19）盛大的逾越节庆典，显示从士师直到王国时代（王下二十三22；代下三十五18），这已经是中央圣所同时庆祝的节期。很多学者以为，古时必然有个部落性的节期，全部落为羊群的平安献祭，才到春天的草场放牧264。由于出埃及在时间上和这庆典同时，事迹的重要性让以色列人后来忘记了古代的仪式，日后只把注意力集中在出埃及的历史事件之上（出十二）。

　　希西家和约西亚逾越节礼仪的研究，又产生了另一个问题。经文的描述显示羊羔是要杀的祭牲（代下三十15，三十五1）。但经文也有提及庆典之中，逾越节的祭物包括了其他的动物。约西亚的有绵羊羔、山羊羔、牛（代下三十五7），希西家的则有公牛和羊（代下三十24）。这些动物的性质究竟是甚么呢？牠们是为逾越节后的无酵节而设，或是在羊羔以外，还可以献上其他动物呢？申命记十六2肯定地说，逾越节的祭物可以来自牛群羊群中。这里所用的献（zabah）字，是献祭专用的术语。

　　3.　本节背后似乎有另一个古代的节期︰无酵节。出埃及记二十三14～17对三个节期的讨论，称第一个为无酵节（massot），以色列人要在亚笔月吃无酵饼七天（出二十三14）。庆贺大麦收成的节期，自古以来便已存在。大麦收成也是在春季。这两个庆典显然结合为一，因为两者每年都同时发生。为期七天的无酵节，紧接在逾越节之后举行（利二十三5、6；出十二14、15）。逾越节在本月的十四日举行，无酵节则在十五日开始，七天之后才结束。

　　摩西在摩押平原的听众，究竟有多少是急忙出了埃及地的，没有法子肯定。上一代已经死在旷野，剩下的只有在出埃及时仍是儿童的人。但他们仍然会活生生地记得当时的情形，也会将这些事迹传述给子孙。听众虽然大部分在出埃及后出生，本节的命令依然有效。历史上每个时代的以色列，组合成为一个有生命的整体，永远不会忘记出埃及时，神为国家所做的事。这种回忆是每个时代、每个以色列人，宗教意识的精髓。逾越节的价值，就是要教授这种意识，使国家蒙拯救变成活生生的事实，驱使每一代的儿童，都愿意负起作为得赎之民的责任。基本上，这就是申命记全书的大旨。

　　无酵饼对游牧民族来说，是很普通的东西（参︰创十九3）。它成了以色列旷野生活的象征，又提醒他们出埃及时，匆忙得连使面团发酵都没有时间（出十二34）。所以这饼又称为困苦饼，是埃及苦难和法老攻击的记念。节期成为历史记念之后，原来的农业意义便失去了。

　　4.　本节的上半，应当比较出埃及记十二14～20，十三3、6、7，三十四18；利未记二十三6。下半则须参较出埃及记十二10，二十三18b，三十四25b；民数记九12。

　　5、6.　以色列在埃及地守逾越节，是在家中守的（出十二3～10），这里的命令把地点转移到中央圣所。吃祭物应当在晚上日落之时。这是出埃及的时间。到了新约时代，逾越节又再次成为在家守的庆典。耶稣和门徒在特别预备的楼房上吃逾越节的晚餐（太二十六17～19；路二十二7～23）。

　　7.　出埃及记十二8～9的记叙，指定祭肉必须是烤的，不能是生的或水煮的。申命记的律法似乎批准了一个改变。逾越节的牺牲要煮了吃（和合本作「烤」，参小字；又参较撒上二12及下，示罗圣所的作法）。然而这里所用的动词 bissel，却不一定就是这个意思。动词后面若有「用水」的字样（如︰出十二9；代下三十五13b），意思当然就是煮。我们也可以从示罗的情形推断︰叉子可以插到罐、鼎、釜、锅里的祭肉，也表示祭牲是水煮的。然而历代志下三十五13a，动词后面却是「用火」，意思显然是「烤」。然而同节的下半部（代下三十五13b），同一个动词后面却是「用锅、用釜、用罐」；在同一地方，显示出两样的用法。所以 bissel 的意思，可能是比较概括的「烹饪」265。在申命记六7的动词，后面没有词组阐明意义，所以我们无法肯定经文的原意。

　　逾越节之后的早晨，人民要回到你的帐棚去。当以色列人还是游牧民族，住在帐棚之中时，他们可以照字面遵行这指示。日后他们的情况却有了改变。那时朝圣者从远处来到中央圣所，需要临时住宿的地方。伟大的犹太基督徒学者艾德雪姆（Alfred Edersheim）指出266，耶稣时代的朝圣者，有些可以在城墙之内找到住处，其他的却要在城外扎营。现代残余的撒玛利亚人，逾越节时也在基利心山宿营。

　　8.　节期的第七日是严肃会（aseret）之日。这个用辞的意思，是指为了某些公开仪式而召集人民的聚会（王下十20；赛一13；珥一14；摩五21），特别是逾越节七日中的第七日，或住棚节的第八日。

　　9～12.　七七节。七七节历世以来，都是以色列重要的节日。由于七七节是在逾越节开始的安息日起算，五十日之后举行，后来它也称为五旬节。这节期旧约有好几个名称︰七七节（10节；出三十四22）、收割节（出二十三16）、初熟节（民二十八26，和合本作「庄稼初熟……的日子」；参︰出二十三16，三十四22）。这个收割的节期──准确一点来说，这个收割小麦的节期（qasir）──是巴勒斯坦农历最重要的日子之一。在古代，这个节期是为定居的农民而设的。它在申命记中，和以色列得救的历史没有直接的关联。

　　9.　经文计算收割节的方法，是从开镰收割禾稼之后七个七日（参︰利二十三15、16，「五十日」），所以这日称为七七节。这五十日似乎是指开始收成大麦，到结束收割小麦之间的日子。这段时间有足够的长度，可以包含以色列全地各处收割的时间。在气候较为温和的区域，大麦在阳历四月成熟，小麦稍晚一点。而山地则要等到五月终或六月初，才能进行收割267。即使如此，节期的日子也只能大约确定，因为没有一个日期，能够适应每个收割的情况。无酵节（massot）是七七节的预备，这两个节期是收成季节的始末。确实的收割日期即使因为季节或地理环境的差异，不能和既定中央圣所的节期相符，欢乐谢恩的情绪也不会因之稍减。安排规定要献的祭物（利二十三16～21），绝对不是难事。五旬节对基督徒来说，一开始就有了不同的意义，和圣灵的赐与相连（徒二）。第一次圣灵降临和这犹太节期同时发生，可能表示它指向旧制度的结束，新制度的肇始。旧时的应许，在新时代应验。

　　10.　以色列人必须在这时节，照着神如何祝福他的收成，向祂献上礼物（参17节）。

　　11.　七七节和其他一年一度的盛大庆典一样，是欢乐的时刻。敬拜的人在耶和华面前，分享交通的聚餐或祭筵（参十二7，十四26，二十六11）。和其他节期一样，最理想是可以和家人、仆婢、利未人、外国侨民，以及孤儿寡妇共享筵席。它到底只是分享神所赐给自己子民的丰盛。申命记特别注重的利未人，这里又再提到（参14节，十二18、19，十四27、29，二十六11、12）。

　　12.　回想在埃及为奴，应当推动以色列，做出各种的行为，诸如︰善待奴隶（十五15）、对穷困和有需要的人慷慨公平（二十四18、22）、不再惹耶和华的怒（九7）。

　　13～15.　住棚节。在一定程度来说，一年之中的第三个节期是最大的日子。利未记二十三39称之为「耶和华的节」，以西结书四十五25只称之为「〔那〕节」（the feast）。在最古的历法中，这是收藏的节期，要在你把禾场的榖、酒醡的酒，收藏以后（13节）举行，即是秋季阳历九、十月间收成的日子之后。这个庆典的重点也是为收成谢恩，以及节日的欢乐（14节；利二十三40）。豁免年的住棚节时，律法更要向全以色列宣读（三十一9～13）。

　　13.　住棚节（sukkot）很可能原本也是农历的节期，庆贺收成葡萄等夏末和秋季才成熟的果子。这个节日也历史化了，成为出埃及时以色列人住在帐棚日子的记念（利二十三40及下）。这节期和无酵节一样，也是为期七天。根据利未记二十三36、39，这七日是七月十五至二十一日。第八日又有严肃会。其他提到这节期的平行经文，有出埃及记二十三16，三十四22；利未记二十三33及下；民数记二十九12、13。

　　14、15.　这庆典欢乐的本质，从古时农业的庆典存留下来，但欢乐的理由，却变成了耶和华丰盛的赐与。这节期也是分享的欢筵，要在中央圣所举行。约翰福音七、八两章，是新约提到住棚节时所发生事件的一个重要的段落。

　　在崇拜中欢乐，是申命记而至整本新旧约圣经，一个重要的主题。很多表达欢乐的诗篇，都在圣殿的敬拜之中唱出（诗十六11，二十七6，六十三5，六十六1，八十一1等）。敬拜的人在神面前，知觉到祂往时的怜悯、今日的赦罪、将来祝福的期待，深切的喜乐是自然而然的。人虽然有时应当在神面前，为自己的罪而悲伤，在祂的恩惠之中欢乐，却可能更是正常。

　　16、17.　每年朝圣摘要。以色列男丁每年要到中央圣所三次这个古老的规定，和近东条约的要求，有个值得注意的平行。藩属定期向宗主报到，是很常见的要求。他们有时得一年三次，向宗主重新表达效忠，并且献上贡品。

　　三个朝圣的节期，如今总结为除酵节、七七节、住棚节。没有直接提到的越逾节，显然包括在除酵节之内（参︰出二十三14～17，三十四23）。这些日子不论是算为国庆节日还是农业庆典，还是两者都算，都给予以色列人机会，集体肯定他们对地土的主宰，救赎主耶和华的信仰。

　　ii. 以色列领袖的品格（十六18～十八22）

　　接在讨论以色列崇拜的大段落之后的，是个较为短小，但颇为连贯的段落。这个段落的主题是以色列领袖的品格︰审判官（十六18～20）、法庭（十七8～13）、君王（十七14～20）、祭司（十八1～8）、先知（十八9～22）。十六章21节～十七章7节的一小段，乍看和上下文格格不入，似乎是上面崇拜律法的一部分。但把本段放在这里，可能是有目的的。因为它的主题，是人民对盟约之神的效忠。树立别神异教的表记、献上有瑕疵的祭牲、行恶事违背盟约，都是心志不忠的表现。对以色列来说，政治司法的公正和祭礼的圣洁是二而一的，因为耶和华是王又是神。宗教的律法和民法，都同样是盟约条款的规定。把一小段宗教律法加插在讨论以色列官吏的规条中，从现代逻辑井井有条的分类角度看来，虽然似乎奇怪，以色列人却不会这样想。这些经节，可能基本上是强调耶和华是以色列一切权柄──宗教、政治、社会──惟一的源头。

　　a. 审判官（十六18～20）

　　今日对当时主要法律制度的认识，来自拼合圣经各处提及古以色列司法程序的点滴268。资料可惜颇为有限。保存律法，并且正确地诠释，起初是祭司的责任（玛二7）。旷野流浪时摩西是首席审判官，助理的审判官则从各支派中选出（一12～18；出十八13～27）。这些人可能是各支派的长老。本段所指定审判官和官长两种的官吏，显然是在各城里指派的。这里提出了几个基本的原则，作为对他们的指引。

　　18.　这些审判官（sopet，和合本有时译「士师」），很有可能是本地长老议会中的领袖（参十九12），或许是本地的首领（参︰士三10；何十三10；摩二3）。第二组称为官长（soter）的，可能是助理人员。官长一辞的字根 s-t-r，意思是「写」，但他们却不是文士这么简单（代下三十四把两者分列，和合本分别译作书记〔文士〕soper 和司事 soter）。他们大概是审判官手下的「法院书记」（代上二十三4，二十六29）。同一个字眼，别的地方曾用作形容强迫劳工的督工（出五6）和军中的行政人员（申二十5、6），两者都是政府的官吏。这两种人到了后期，是否都是政府任命的，仍是可供争论的题目。无论如何，审判官的责任总是要按公义的审判，判断百姓。公义（sedeq）的意思，就是「为正的」。以色列每一个人，都有基于神律法的权利。审判官的责任，是让权益受损的人得到补偿，并在需要时惩罚得罪人者。

　　19.　用绝对性的方式道出三条规例︰不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，可能引自某个古老定言法律的法典。第三条规例后面，加上了一个简短的说明，以古代箴言的形式说出（参︰出二十三1～3、6～9）。不可看人的外貌直译是「不可认人的面」，这话生动地表达了「不可偏袒」的意思。每个公民在法律面前，都当被视为平等，因为每个人不论地位，都是站在至高审判官耶和华面前。

　　20.　本节以讲道的形式，观察这条古代律法。作者不满足于仅仅引用律法，而进一步强调律法背后的意思。他写道︰公义──惟有公义──你要追求（和合本作「你要追求至公至义」），又指出享受神祝福的途径，就是要遵行祂的律法。

　　b. 管制审判程序的原则（十六21～十七7）

　　祭礼和民事律法之间紧密的关系，使应用在宗教事项上的原则，也应用在民法事务之上。这几节宣告了三个原则︰神权柄的终极性、对圣名的尊重、每个案件执行判决之前必须小心查证。这里又引证了三条古代的定言律法，支持其中两个的原则。直接引用的律法有两条（十六21～十七1），第三条则来自对叛教的讨论（十七2～7）。

　　十六21～十七1.　三条针对论异教崇拜的定言律法，如今以最简洁的形式表达︰不可在……耶和华……坛旁栽甚么树木作为木偶；不可为自己设立柱像；不可把有残疾……的牛羊献给耶和华你的神。

　　这些律法现有的形式，有诠释性的注解稍加扩充269。木偶原文作「亚舍拉」（asera），是象征女神亚舍拉或亚斯他录的木柱；柱像（masseba）则是代表男神巴力的石柱（参十二3）。这些律法不但在中央圣所有约束力，不论何处的耶和华祭坛，都同样有效。中央圣所肯定以后，这些律法更特别具重要性。列王时代这些违禁物品，不只一次在圣殿出现（如︰王下二十三6）。

　　首两条律法（十六21、22），强调惟有耶和华才是以色列之神的事实。这对宗教和律法而言，都是基本的概念。所以依照司法的程序，以色列中最难断定的案件都是交由中央圣所的祭司，在以色列的最高权柄耶和华面前作出判断。