e. 祭司（十八1～8） 　　支持事奉耶和华祭司的责任，放在以色列身上。祭司和整个利未支派一样，在以色列是没有地业的（参十9，十二12，十四27）。他们的收入，来自向神奉献特定的部分。在这个关乎祭司的律法中，作者再次谈到他特别关心的利未人。

　　这个段落不像申命记其他的段落（如十五章），不能清楚分为简单的律法、律法的诠释、劝勉性注解。一个可能的分法，是把1、3、6、7、8节视为简单的律法公式，把2、4、5节视为注解部分279。

　　1、2.　祭司利未人这个祭司的称号，全书出现过五次（十七9、18，十八1，二十四8，二十七9），他们又被称为祭司利未的子孙（二十一5，三十一9）。其他地方则只把他们叫作祭司。祭司、利未人、利未全支派三个用辞，在本节并列。这句话的正确意思，有点儿不清楚。英文 RSV 误加「即」字，作︰「利未族祭司，即利未全支派，必……无分无业」，表示祭司相等于利未人。但申命记其他地方，却清楚把利未支派分为少数的祭司，和不属祭司的族人。只有祭司才有权利在中央圣所主理事工，并且在那里献祭280。但利未支派的事奉却包括了许多方面，献祭不过是其中之一。其他的事工，由不属祭司家族的利未人执行。然而利未全族包括了祭司，都要负起教导以色列人盟约律法的责任（三十三10a；利十11；代下十五3，十七8、9，三十22，三十五3）。故此第1节的开首，可以译成「利未族祭司，（实在是）利未全支派……」。

　　祭司在以色列中，通常是无分无业的。这句话的意思可能是指没有一个地区，可以像以法莲地、犹大地、便雅悯地一般，称为利未支派的属地。然而利未人，却有自己的城邑（书二十一）。祭司家族有时似乎也有自己的土地，耶利米便是一个例子（耶三十二7及下）。申命记这个段落虽然意义有点隐晦，却表示祭司能够藉出售祖业得到一些利益（8节）。然而整体来说，祭司赖以维生的因素，始终是耶和华的火祭，以及祂的产业（即「应当属祂的」，和合本作「一切所捐的」）。

　　火祭是个术语，利未记等书中经常出现，意思是指燔祭（利一9）、素祭（二3）、平安祭（三3）、赎愆祭（七5）。除了燔祭以外，这些祭的祭牲都有一部分，是指定分给祭司的（利二3，七6～10；民十八9、10）。称为「耶和华的产业」（或作「应当属祂的」，和合本作「一切所捐的」）的其他收入，可能是指初熟果子和什一奉献等物（3、4节）。这一切都是应当属耶和华的，祂却把这些给了祭司（民十八20）。

　　3、4.　第3节有点模棱两可。这可能应当看为对第1、2节「火祭」和「一切所捐的」的解释。燔祭不包括在内，因为是完全烧尽的（利一9）。但平安祭则通常由耶和华、祭司、人民分享共享（利三；参︰利二3，七6、9、10、28～36，十14、15）。申命记的规则和利未记七28～36、民数记十八8～19有点出入。根据后面两段经文的规定，祭司所得的是胸和右腿，然而本节却把前腿（或作「肩膀」）、两腮、脾胃分配给他们。这差别的理由不大清楚，供给祭司似乎有不同的方法。撒母耳记二13、14显然提到示罗有不蒙核准的特殊安排。配给的细节很有可能随着时代变迁而改变，只要祭司时常得着供应，细节可能并不重要。即使分配另一个部分，依然可以遵守摩西律法的精神。另一个说法，则认为第3节所指的项目，是从圣所中的其他圣筵取给祭司，作为补充之用的供应。然而这些差别的真正意义，还是不清楚。

　　本节特别提到的前腿──可能指右肩（参︰利七32～34）──有特别的重要性，因为这也是迦南人祭司所得的部分。晚铜器时代拉吉的一座庙宇，发掘到一个坑，里面有大量的右肩胛骨。以色列信仰和迦南人多神信仰的一大分别，是以色列人并不相信他们的祭物，能够供给神只物质上的需要。但在迦南宗教中，祭物献到庙宇，是要满足神只及其仆人的需要；这仆人是包括人类的和灵界的仆人，他们得倚赖这神只维生。

　　第4节的规定，类似旧约其他地方（参︰民十八12；代下三十一5）。但羊毛只在这里提到（参︰代下三十一5提到初收的蜜，利二11、12似乎也包括了蜜）。

　　5.　祭司要得特别待遇的原因，在本节解明。耶和华拣选他，奉神的名在以色列事奉（参十8，二十一5）。单数代名词他所指的，是利未全支派。

　　6～8.　这里提出一个重要原则。中央圣所一切的特权阶级，都不可以限制利未人的权益。这原则无疑和会幕一样古老。不但全以色列必须对利未人慷慨，祭司也一定要这样对待他们。

　　这几节所指的并不是利未族的祭司（1节），而是其他非祭司的利未人。是以本段和列王纪下二十三8「犹大城邑的众祭司」一语，并没有必然的关系。目前的规条所牵涉的，是利未人到访中央圣所。利未人只要一心愿意，便有权参与中央圣所的事奉。究竟有多少的利未人运用过这种权利，我们不得而知。申命记坚持两点︰敬拜中央化的理想，以及所有利未人只要有心，便都有权在中央圣所事奉281。这种做法实际上是个例外。利未人通常都和寄居者以及穷人一起，倚赖同胞的賙济（十二12、19，十四27，十六11）。这律法的用意，是要表达原则和理想，而不是要实行其中的细节。

　　以侍立在耶和华面前来形容利未人的事奉，在十章8节；民数记十六9；历代志下二十九11；以西结书四十四11b都有出现。第8节上半部（和合本下半节）说︰「他要吃像一分的一分」，即同等的分量。但下半节（和合本上半节）的意思却有点模糊，翻译和解释都不容易。本节可能是指在祭物所得的分配以外，出售某些祖业的入息。直译可作「在依照祖先所出售的之外」，意思就是在出售祖业所得之外。英文 JPSA 译本作︰不考虑个人的所得和祖业。

　　f. 先知（十八9～22）

　　以色列四围的多神宗教，追随各样的邪术和迷信的行为，以求寻得神只的旨意，甚至驱使神只做事。这些作法以色列都要严禁，因为这是神所憎恶的。耶和华会透过祂的先知，使人得知祂的旨意。先知所说的话是容易明白的，不像行邪术或占卜的人，「启示」模糊而深奥。这里有关先知的概括性律法，以简单的文学形式编成。首先列出的，是遭禁的行为（9～14节），接着是先知的职任（15～18节）。最后讨论的，是违抗先知话语，和败坏先知职任的人（19～22节）。

　　9.　一切的玄学、迷信、占卜、观兆、交鬼，都是耶和华所憎恶的（9、12节）。行这样的事，必然会遭受审判（参七1及下）。使用这些方法向看不见的力量求问，就等于是承认在耶和华以外，尚有别的有能者。这是对神悖逆的行为。

　　10、11.　第一个遭受禁止的行为，是使儿女经火。这实际上是怎样的作为已不可考。它可能仅是一种严酷的考验，或者是邪术的测试。这种做法虽然没有占卜上的功用，它在邪术上的价值，也许是被列入禁止行为中的原因（参︰利十八21，二十2～5）。旧约其他地方，显示这种行为和崇拜摩洛有关282（王下二十三10；耶三十二35，而七31也有可能）。这种行径究竟有多古老，已经无从考据。列王时期虽然非常流行，这作法在以色列的邻邦却很可能有更长久的历史，摩西提到它不是没有可能的事。

　　接下来列出三个形容占卜之人的字眼。第一个是占卜的。这句话包括了一个形容词、一个名词，两个字都是衍自 q-s-m 这个字根。寻求神只的心意，各地有各地的风俗。以西结书二十一21用同一个字，描述当时的人用箭袋摇箭，像中国人摇签一般，以最先掉下来的箭作为答案。第二个字 monen，和合本译作观兆的。这个字的字根可能是 -n-n；若然，其意思似乎是指望云占卜。若果不然，这字便和阿拉伯语「发出异常声音」、「轻哼」、「闭唇低唱」的字根相类，意思是指某种的念咒。第三个字眼，和合本译作用法术的，衍自字根 n-h-s。创世记四十四5、15用这字描述约瑟用杯占卜，可能是指一种观察杯中水上反映的占卜术。古叙利亚语（Syriac）同样的字根，出现在描述「观看鸟、火、雨等来占卜」的动词中，意即观看自然现象。

　　接下来的两个词汇，可能是指两种不同的邪术。第一种译作行邪术的（mkassep），来自字根 k-s-p「切开」，可能是指切开草药，煮来作邪术的用途（参七十士译本译作 pharmaka，即「药物」）。弥迦书五12运用这个词汇，来描述迷信者借以产生魔法的药物或药草（和合本也是译作「邪术」）。所以这个名词的意思，就是巫师或术士（参︰出七11，二十二18；代下三十三6；但二2；玛三5）。第二个辞的意思其实是「结绳者」（字根 h-b-r）；意即藉着有魔法之绳结或咒语，捆绑他人的人。是以和合本译作用迷术的。

　　最后的三个辞，包括了求问灵界的各种办法。头两个是指向灵魂咨询或访问的人，第三个可能是概括性的字眼。这三个辞很多时候都同时出现，含义却一直都颇为模糊283。第一个字是 ob，和合本译作交鬼的。这 ob 在人里面以低微的声音（赛二十九4）说话（利二十27）284。行这种法术的人，能──其实是宣称自己能够──从冥界中把已死的人召来。旧约的希腊文译本，以 engastrimuthoi「腹语者」翻译这个字；而古叙利亚文译本，则作 zakkuro「鬼」。第二个字行巫术的（yiddeoni），则和 yada「认识」有关联。这可能是个熟悉的灵。两者的分别，可能在于前者占卜之时，可以呼召任何的灵（撒上二十八11），后者则一定要和相熟的灵打交道。

　　第三个辞意指「求问死人的人」。在以赛亚书八19，这个字似乎和本段的前二者同义，是以这字可能只是申命记中常见的总括之语。不然的话，这个字似乎是指过阴的人。

　　12～14.　这些行径不但是耶和华所憎恶的，做这种事的人祂也憎嫌。耶和华就因为这种行为，所以才要驱逐迦南人。以色列必须在一切的占卜、邪术、交鬼的事上，作完全人（tamim）。

　　我们也当提到，在到处都有人实行交鬼、星相、茶杯占卜等等的今日，这些对以色列人的命令，有更迫切的意义。这样的行为不但不能预知未来，更是神所严禁的。自信与神有盟约关系的人，绝对不可有分。神有其他的办法，使人知道祂的心意。祂维持主动，能够说出祂的话语。古时的先知，是从神得着直接信息（话语）的人。他们的方法，和当时从牲畜内脏、鸟飞途径、飘然落叶之中观察时代信息的作为，判若云泥。神清清楚楚地，直接把自己的话赐与先知（18节）。所以10、11节所列，被形容可憎恶的事，神都是绝不容许的285。

　　15～22.　相反地，耶和华要兴起一脉相承的先知。神的旨意必须透过先知得着，不可藉着占卜、邪术、交鬼寻求。全段使用的都是集合名词，代表人的种类。全段的意思，就是将有一群承先启后的先知兴起，接续远超他们之摩西（三十四10）的工作。到了后来，特别是预言终止以后，本段有了个人化的诠释，「给你兴起」的「先知」成了和弥赛亚时代有关的人物，有时更被指为弥赛亚（参︰约一21、45，六14，七40；徒三20～22，七37等）。全妥拉（摩西五经）惟有本段，把先知立为以色列中耶和华的制度，所以本段有独特的重要性。

　　以色列邻邦也有自称藉着异梦、异象、超常经历，或其他方法，得到他们神只启示的先知286，这一点也不是无关重要的。以色列的一神信仰，自然不接受这些先知的真实性。这些先知的神只并不存在，他们自称的「预言」，其实来自他们的脑袋。

　　15.　先知将会是来自你们弟兄中间的以色列人，不会是外邦人（民二十二5、6；赛二6）。他和摩西相像之处，是在他们同是耶和华的代言人，但他们不是平等的。

　　16、17.　先知在以色列中的地位，得从何烈（西乃）山事件理解。当时的人民哀求摩西代替他们会见神，并把神的话语从烧着的山上带给他们（五22～31；出二十18～21）。

　　18.　神使用先知的方法，是我要将我的话放在他口中（和合本作「我要将所当说的传给他」；耶一9，五14，二十8、9等）。任命差遣先知的是耶和华（赛六8）。故此先知能够说︰「耶和华如此说」。

　　19.　以色列有责任顺服先知的说话，因为这是耶和华的话语。

　　20～22.　参较十三章1～5节。真正的先知一定力劝人民忠于盟约，又能作出可靠的预告。真先知必然遵从神以往的启示。先知言语行为都不含魔法。

　　和整个先知运动都有关系的，是假先知的问题。虽然每个真正的先知对神都有深切的使命感，不是所有自称为先知的，都是神所任命的。宣称当然比证实容易。所以这里便提供了两个答案。第一，真先知的说话会成为事实（参︰王上二十二26～28；耶二十八）。但假先知有时也能提出同样的证据。两者的分别，在于真先知代神说话，而假先知则是擅自说的。擅自的希伯来字根 z-w-d 是「沸腾」之意，表示他的意见是自己冲口说出，并没有耶和华的支持。这些话的背后，很多时候都有取悦于人的意图（赛三十10、11；耶十四14、15，二十三16、21～27、30～33，二十七9、10、14～16；弥二11，三11等）。第二个真先知的凭证，是真先知奉耶和华的名说话，假先知则奉其他神只的名字，引诱人民崇拜偶像（参十三1～5）。

　　对这问题的其他答案，可参看耶利米书二十三9～32及以西结书十三章。真先知预言不应验的案例，尤其困难（出三十二14；耶十八7～10，二十六19；珥二13、14；摩五15，七3、6；拿三9、10）。