k. 离婚与再婚（二十四1～4） 　　这里所谈的，是个特别的案例。它并不是在大体上讨论离婚（和合本译「休妻」），而只是讨论离婚之后的再婚。人和妻子离婚以后，妻子若和别人结婚，而那人却死了，或是也和她离婚，女子的前夫是禁止和她再婚的。本段藉几个条件，来为这案例在法律上下定义。以致在整个句子之中，条件子句占了三节经文之多（参︰出二十一1～6，那里也有特长的条件子句）。是以这是条件式的律法。

　　1.　第一个条件是丈夫在结婚之后，发现妻子有甚么不合理的事（直译「某事上的赤露」）。这个名词的确实意义并不清楚，我们可以推测这是指不正当的裸露、或不合女性身分的行为。它不能是指奸淫，因为奸淫的惩罚是死刑。这里描述了离婚的步骤。丈夫要写一封休书（直译「切断的文书」），放在女子手中，把她遣走。

　　何西阿的事迹（何一～三），是一个妻子不忠贞，但依然拒绝和她离婚之人的故事。故此他在寻到妻子以后，有权把她收回。如此，以色列虽然向神不忠贞，神仍是忠于以色列，没有把她弃绝（参︰耶三1～8）。

　　2、3.　第二个条件是女子成了别人的妻子；第三个条件则是那人恨恶她──即她失去了他的爱──或者是他死了。

　　4.　在此，条件子句「若……就要」作为条件式律法的结论。打发她去的前夫，不可……再娶她为妻。理由是她已经玷污，把她娶回是耶和华所憎恶的。这里用上了〔神〕所憎恶的（toeba）一辞，表示这律法基于某种古代宗教（祭礼）上的概念（参二十二5，也是用同一个字）。进一步的理由是这样做会使……地被玷污。淫乱会玷污地的概念，旧约好几个段落都有提到（如︰利十八25、28，十九29；民五3；耶三2、9；何四3）。

　　如此，二十四章1～4节的律法，究竟有甚么目的呢？有人提出它是为了阻止草率离婚。有人把它看为对奸淫的障碍。又有人相信它所着重的，是对这种结合自然的厌恶。但认为这些律法之目的，是要保全第二个婚姻的看法，也是有价值的。离婚者第二次结婚后，前夫就没有可能再要她回来了。重修旧好既被禁止，第二个婚姻就得到了保证326。

　　以上的评论之外，在以色列以至整个古代近东，对离婚最大的吓阻却是经济上的。丈夫不但要退回妆奁，更有可能要向前妻付出其他的补偿。

　　这条法例后来引起了不少讨论。沙买（Shammai）和希列（Hillel）两个拉比学派，争论最初离婚的理由是甚么。先知辩论耶和华究竟有没有休弃妻子以色列，又会不会把她收回。这条律法的几个要点，耶利米书三1～3都可以找得到。何西阿和他妻子，也有同样的问题。在何西阿的案例中，这条律法似乎暂时失效（何三）。

　　我们必须承认律法细看之下，根本没有说明离婚真正的理由是甚么──虽然在当时，这也许十分明显。以色列以外的世界，离婚十分常见，也很容易实行。这条律法提供了一些路标。男人只要（一）有足够理由，又（二）预备好合法公文放在妻子手中，就可以休妻。这里虽然没有说明，这案件大抵也会呈交到官员面前。这些法律程序也能够成为吓阻。眼前这律法也有可能是不赞成离婚的表示（参︰玛二14～16），因为犯这罪的结果也和奸淫一样，是可憎恶的（利十八20；民五12～29）。事实上，旧约并没有一条律法或者神谕的设定，是要人离婚的。这可能是闪族世界对离婚习以为常，所以被接受为现实。这律法可能有使离婚严重化的作用，因为它减低了收回妻子的可能性。此外，它又能吓阻轻易地把女人转交别人，而使她被玷污的行为。这律法的实际结果，是女人的地位得到提升。

　　耶稣在新约中教训说，在婚姻之中男女的地位是完全平等的。祂认为离婚所以能够发生，不过是因为人的心硬。无论如何，根据创世记一27和二24，神原意中婚姻的目标，是一男一女终身彼此忠贞。这个结合中的权益，凌驾在世上其他权益──甚至父母的权益──之上（可十1～12；太五31、32，十九1～12；路十六18）。耶稣关乎婚姻本质和潜能的理想，是基督徒绝对不可妥协的标准。

　　l. 各种社会律法（二十四5～二十五4）

　　5.　免服兵役。这条律法属于圣战律法的一类。这样的律法和现代国家似乎格格不入，但在申命记中以色列人保证有后，远比能够参加圣战重要。这人可以有一年休假来陪伴妻子（参二十7），以确保她的幸福，并开始新的家庭327。

　　6.　磨石不可用作抵押。这是一条独立的绝对性律法，目的是要保障贫穷的人。古时的磨由两块石头砌成，上面的可以转动，下面一块是固定的。磨在希伯来语是 rehayim，是个双数的字；而上磨石则是 rekeb，直译「骑士」。人向邻舍借贷时，把他的磨，甚至磨的一部分用来作抵押（和合本译「当头」），就是剥夺他日用的粮食（参︰10～14）。这是拿他生命作当头的意思328。

　　7.　严禁拐带人口。这里复述了出埃及记二十一16，甚或申命记五19的律法。如果有人把同胞掳来虐待，或者出卖为奴──可能是卖到外地──这人就要判处死刑。从其他法典也禁止这种行为看来，这种罪行在古代近东一定很普遍329。这条律法是用条件形式「若……就」表达的。当奴才待他这个动词，有「苛待或虐待」的意思（参二十一14）。拐带人的不论是把人留下来自用，还是卖到外国，都一定要处死。这样，以色列便能将那恶从你们中间除掉。我们已经看过，上面这个公式，申命记好几个地方都在谈及死刑时用上（十七12，十九11～13，二十一18～21，二十二21、22～24）。这条律法须和十五章12～18节同看，自愿为奴是可以的。

　　8、9.　大麻疯。本段当与民数记十二10～15引述米利暗，以及利未记十三、十四章祭司处理大麻疯的律法同看。这两节在原文以你要谨慎开始，所用的措辞并非律法形式，而是解经的形式。再者，经文直接称呼受众，而这个句子，也由你要谨慎的第二人称单数（和合本译作复数「你们要谨慎」），转为以下的第二人称复数。他们必须顺从利未族祭司的指示。大麻疯（saraat）一辞有广泛的意义，包括了各种的皮肤病。这个用辞实际上也可以应用在衣服和房屋上（利十四），似乎也是表示物件在礼仪上不洁的字眼330。

　　10～13.　有关贷款的律法。向以色列同胞收取利息虽然违禁（二十三19、20），取去某些物件作为担保却是可以的。但借贷者的自由，却受到了保证。物主不可以进入借贷者家中收取抵押品（和合本作「当头」）。欠债者可以自己把抵押品──通常是一件衣服──拿出来。他家庭的神圣，因而不会受到侵害。申命记的作者特别关心穷人的境遇。抵押品必须在日落以前归还，使这穷人可以睡得安舒（参︰出二十二26、27）。这种对穷人的关爱不但能够使穷人满心感激，更会使债主蒙福，因为这种慷慨的态度，在神眼中被看为义（sdaqa）。

　　14、15.　雇工的保障。人能否得到工资，很受耶和华的关注。困苦穷乏的劳工不论是弟兄（ah）以色列人，还是寄居的外侨（ger），都不能受到欺压。他的权益不能受到剥削，他每日的工资，必须在日落之前给他。他贫穷没有积蓄，需要（把心放在）这些金钱。由于耶和华关心他的处境，他的需要不得满足就会呼求耶和华，耶和华就把雇主视为有罪（罪就归你了）。（参︰利十九13；玛三5；雅五4）

　　这个部分（6、7、10～13、17、18、19～22节）有很强的人道动机。以色列对于盟约家庭的了解，其中一个基本要点就是从埃及拯救以色列的那位，特别关心享受权益较少，以及软弱的人。

　　16.　一人做事一人当。这里所确定的法律原则十分重要。家庭团结是闪族的特色之一，族长和半游牧社会尤甚（书七24及下；撒上三29，二十一1及下）。后来亚玛谢因为打破当时传统，而受到了赞赏。他处死行弑他父王的人，但没有杀死凶手的儿子，各人……为本身的罪而死（王下十四6）。部分学者认为个人责任，是以色列后期才出现的概念。这看法不能接受，因为个人责任的原则，可能十分古老。不少古代近东国家，都明显地有这概念。研究《汉摩拉比法典》以及其他文献，就能得到证明。然而《汉摩拉比法典》在某些部分中，也规定儿子在某些情况下，可以因父亲的罪行而受罚。换言之，代罪在某些案件中是容许的。建屋的人若果粗心大意，导致屋主因为房屋倒塌而丧子，建屋者的儿子就要被处死331。

　　本节直接抵触米索不达米亚的法律原则。《汉摩拉比法典》律法第250及251条，以及出埃及记二十一章28、29节有关会触人之牛的律法，两者之间也有值得留意的地方。依照《汉摩拉比法典》律法第250条，牛把人触死的事件如果是意外，就不能提控。但依照出埃及记二十一28，这牛却要杀死。理由显然是这牛流了人血，要承担这客观罪行的罪咎。但牛主却无须负起法律上的责任或后果。但牛若果向来都有触人的毛病，而主人却不采取预防措施，以致有人因此丧生，《汉摩拉比法典》律法第251条就规定罚款，而出埃及记二十一29却指定要处死这个疏懈的人。然而由于这人并非亲身犯罪，他可以有机会赎回自己的性命。在死者家人同意之下，他可以付出赎金。但这不是《汉摩拉比法典》中的金钱赔偿，而是赎回他已经丧失的性命332。

　　17、18.　软弱无助者的保障。律法首先以简单的绝对性的方式表达。对寄居者以及孤儿寡妇等无助的人施行公义，是古代埃及、迦南、以色列等地一切的道德家，典型的论题。旧约坚持保护软弱者的义务，不独属乎君王（诗七十二12～14），全社会都当负起（申十18，二十七19；出二十二22，二十三6～9；利十九33；箴二十二22）。特别提到的，是没收寡妇衣服作为抵押的行径。这样关心软弱无助之人的理由，再次是因为以色列在埃及地，也是无助的奴隶，耶和华却救赎（pada）了她。其他段落把利未人也包括在内（十四29，十六11～14）。

　　19～22.　拾取遗穗的律法。　19.　这里所保存的段落讨论的，是人在收割之时，忘记而留下了一捆禾稼。然而他们也有责任留下部分的庄稼，给以色列中没有土地的人拾取。这样做的目的，是帮助寄居者与孤儿寡妇──即以色列中穷困的人──以补充他们不足的生计。路得拾取遗穗，这事件的背后就是存在着这个原则。这种做法在古时可能是对神只或田地精灵的祭礼。但在以色列，给予地中穷人的礼物实际上是对耶和华的献祭（利十九9、10，二十三22）。祂会因此在以色列人所办的一切事上，赐福给他们。

　　20、21.　类似的律法在橄榄和葡萄收成上，也同样有效。

　　22.　参18节。出埃及时仍是孩童的人，年纪已经增添四十年了；他们仍会记得为奴的日子。这命令对他们虽然特别有意义，我们仍需记得，每一代的以色列人都要藉着活泼的想象力和对祖先的认同，经历他们所得的救赎。