丁道尔圣经注释
Ｅ 盟约制裁的宣告︰祝福与咒诅（二十八1～68） 依照近东条约的标准模式，第二十八章顺理成章地在盟约条款之后，宣告盟约的制裁365。接下来所列的咒诅和祝福中，咒诅部分似乎大得不成比例。但这在近东条约是颇为正常的现象366。本章的祝福在1～14节宣告，咒诅则位于15～68节。咒诅所占的篇幅，是祝福的四倍。这样做的理由，可能是因为人的本性如此败坏，严厉审判违约者的威胁，远比任何祝福的应许，更能促进正确的行为367。
本章清清楚楚地分为两部分︰祝福和咒诅。广义来说，这两样都关乎到在神赐祂子民的地上，有没有安全、物质上的富裕和丰足。顺从盟约带来祝福，违命则导致审判，可算是全申命记的特点之一。它实际上也是以色列神学中的重要原则。这概念也不是以色列独有的，世俗的条约所表达的，也是类似的想法。
本教义有个值得一提的重点。表面看来，这个所谓申命原则似乎是机械式地运作。道德上的善行会有祝福作为赏赐，咒诅则是作恶和悖逆的惩罚。这种看法太肤浅了，这教义有更深远的意思。以色列是神立约之民。神所以施展大能把她拯救，又和她立约，理由不过是祂自己的恩典。以色列为感恩之故，接受了祂的邀请。创造维持她国家身分，又赋之以意义的，是她与耶和华所立的约。违背耶和华，就是辜负拒绝自己生命的源头。以色列实行她独有的生活方式的惟一办法，就是维持与耶和华的相交。她全部的「平安」（salom）──即她一切的幸福──都是本乎此368。失去了和耶和华的相交，就和生命隔绝。她基本上就是要在生命的祝福以及死亡的咒诅之间，作出抉择（三十15～20）。是以奖赏并非第二十八章的重点。在世俗的条约中，祝福和咒诅都不过是制裁的方法，与耶和华的盟约截然不同。试问怎样才能在充满盼望、享受神福、有美好应许的情况下过活，答案必然是要与耶和华保持相交，顺服祂的诫命，才能得着这样的生命。此外别无他法。以色列若否认祂的主权，拒绝祂的律法，就会步上死亡之路。耶和华对以色列一切的爱既被拒绝，祂就要提出控诉，令审判临到他们，好使他们能够得到整肃、炼净、复兴。审判的目标是要他们悔改。
i. 祝福（二十八1～14）
1、2. 摩西用一个简单的条件句，向民众说话︰你若听从……耶和华必……。这是神在盟约背景之中的应许。以色列并不需要做甚么事，才能得到这个盟约。因为盟约是神恩典的礼物。但接受盟约就是得到尊贵的身分，能以享受耶和华的祝福。
3～6. 这几节所列的祝福，由一个接一个彼此之间没有连接词的词组组成，是希伯来节奏散文优美的例子。蒙福（baruk）一辞，更加强了其中的节奏感。这六个福并没有加插训勉的话，反而形成完整的单位，显示它似乎是在礼拜中应用的仪文。这六个词组在原文里，五个只由三个希伯来文的字汇组成。较长的只是第三个词组（4节），但它在希伯来文中，也是由两个部分构成，各有三个节拍。这些祝福和16～19节的咒诅十分相似，惟次序及用辞稍有不同。
这些祝福包括了城巿和农田的生活（3节），子孙、田产、牛羊的增加（4节），用来收集及应用农产的器皿（5节），以及人一切所做的事。出入这个用辞，旧约经常用来表示人在生活事务之中，往来的能力（三十一2；书十四11；王上三7；诗一二一8；赛三十七28）。耶和华的祝福接触到人生每一部分，描绘出受神恩宠时全面性的丰足。
7～14. 第3～6节简洁的仪文，如今在概括性的评注中，以申命记常用的语言详述（见︰导论，32页）。内容以交错配列的形式安排，即各个项目列出以后，再倒序重复。开始和末尾所谈的是外交（7、12b、13a节），然后是国内的事务（8、11、12b节），而中心思想则是以色列与耶和华的关系（9、10节）。
7、12b、13a. 以色列会战胜一切敌人。她会借给外邦人，却不向他们借贷。会处于领袖地位（首），不会成为藩属（尾）。
8、11、12a. 以色列的一切事务（直译「你每次伸手」）都会蒙福。神以甘霖祝福她的工作，仓房就会满盈，一切都会丰足。
9～10. 这个文学形式的中心，就是重申神以誓言为证的应许，要坚立以色列，成为顺服祂的圣洁之民。建立了这个可喜的关系，全地的人都会看见神对他们的恩宠，因而惧怕他们（二25，十一25）。
13b、14. 顺服之道就是蒙福之途。转离耶和华事奉别神，就是破坏祝福、相交、效忠的基础。
ii. 咒诅（二十八15～68）
我们可以把这段冗长的咒诅分为三组。（一）15～44节中的咒诅，以45、46节作结；（二）47～57节描述来自以色列敌人的危险；（三）58～68节警告以色列被逐和绝望。这些咒诅乍看之下，似乎有很多重复之处。但这是古代近东文学的一贯做法。这种文学方法的重点，是要建立一幅完整的图画，使听众明白事态的严重性。耶利米书五十、五十一章堆砌描述巴比伦受审判的生动图画，就是一个好例子。为了保证听众明白信息，讲道的人不惜做出我们看来似乎是不必要的事，重复内容、缕列细节。本章所列的咒诅，就是这类的文字。实际上要逻辑地分析本章，几乎是不可能的事。因为至终的目标并不是要合乎逻辑，而是要藉着一幅一幅图画的展示，建立生动的印象，直至听众能够耳闻目睹讲者说话的重要性为止。
很多人都曾试图从本章受围被掳的段落之中，找出被掳时期或被掳之后编纂者扩充的痕迹。扩充的可能性虽然不能一笔抹煞，我们也不用匆匆作出提及被掳的段落，必然是被掳之后作品的结论。受敌围攻、接而被掳的恐吓，很合古代近东条约的语气。摩西以前很久的赫人条约，也大有可能包括了第47～57节的字眼。无论如何，以色列人很早已经能够明白被人围攻是甚么意思。根据旧约的记载，被掳之前已经发生过好几次的围城（王上十四25；王下六24，十六5，十七5，十八9，二十四10）。埃及、亚兰、亚述、巴比伦，都曾围攻过被掳前期犹大和以色列的城邑。
15～19. 第15节说明受咒诅的是甚么人︰就是不听从耶和华的话，不遵守祂诫命的人。接下来记在第16～19节的，是六个咒诅。这些咒诅和第3～6节的祝福相当。作者藉此表示，正如以色列中顺服的人，整个生命都会蒙受神的祝福，背约而不顺服的人，生命中每个细节都会受到盟约咒诅的影响。
与第3～6节平行的思想，在此以同样的节奏安排出现。咒诅逐字回应祝福的范围，以强调两者的对比。第16节与第3节相对，17节对5节，18节对4节，19节对6节，25节对7节，而20节则与8节相对。祝福和咒诅的次序，有轻微的改变。第三个祝福（4节）相对于第四个咒诅（18节），后者缺了「牲畜所下的」（直译「牲畜的果子」）一句。然而七十士译本的主要抄本，第4节并没有这几个字；这句话出现在牛的增长、羊群的加多（和合本作「牛犊、羊羔」）旁边，也觉累赘，因此原来的公式可能是没有这句话的。
名词咒诅（qlala, 15节）来自字根 q-l-l，意思是「小」；而动词受咒诅（arur, 16～19节）的字根则是 -r-r，这字根和亚述语「（受魔法）约束」、「驱邪」的字根有关连369。在以色列中约束人的，是神的话语，因为耶和华的话，一说出来便有成就的能力。
由以下的咒诅都必追随你，临到你身上（15节）引进的一系列咒诅，以45节作结。
20～24. 这几节包括了一组咒诅，描绘怎么样的灾难，会临到背约之人身上370。
20. 咒诅以广泛概括的字眼形容︰咒诅（mera，或作「灾难」，字根是 -r-r）、扰乱（mhuma，或作「恐慌」）、责罚（migeret）。扰乱这个字特别重要。圣战的高潮通常是神使敌军陷入恐慌之中371。字根和这个字相同的动词，约书亚记十10；士师记四15；撒母耳记上五11，七10等经节，译作「溃乱」、「惊慌」、「惊乱」。对比十分强烈。受咒诅时被惊恐追上的，是以色列不是敌人。他们无论做甚么事（直译「伸手」），都会遇上咒诅、恐慌、扰乱，直到他们速速的灭亡（参24、45、51、61节）。经文一再说明，各样咒诅最终的结局，就是以色列灭亡（20、21、22、24、26节）。这一切的缘由，以色列悖逆的重点，就是她背弃了耶和华。
21. 本节引进了一个简短的系列（21～25a），大致相当于7～13a节的咒诅。瘟疫（deber）是个很概括的字眼，可能指某种流行性传染病（参︰王上八37；摩四10；耶利米经常拿「刀剑、饥荒、瘟疫」相提并论）。
22. 本节列出了七样的灾难，四样攻击人，三样攻击农作物。痨病（sahepet）是指消蚀性的疾病，如肺结核或消蚀性热病。热病（qaddahat）可能指疟疾。火症（dalleqet，直译「火烧」）可能是发冷或伤寒。着凭35疟疾（harhur，直译「火烧」）可能是指某种的刺激，这字又或者可以和下个字合成一对，作「酷热和干旱」（JPSA）。和合本照马索拉经文译作刀剑的字（hereb），译作干旱（horeb）更佳，因为它和其他攻击农作的灾难相连。旱风（siddapon，或作「枯萎病」）是炎热的西罗科（sirocco）风。最后一项是霉烂（yeraqon，即发黄）。
23. 参︰利未记二十六19。本节生动地描述了炎炎夏日，没有一片云或一滴雨来减轻酷热的情景。又参看以撒哈顿条约第530至533行︰
「正如铜天不会降雨
愿雨露也不临到你的田地和草原
愿火炭代替露水下在你的地上。」
申命记和以撒哈顿条约的比较，显示古代近东有些十分流行的咒诅公式。主前七百至二千年之间各处地方不同的文献，都有这一类咒诅出现。
24. 旱灾的结果，是空气中的尘沙会随着剧烈的沙尘暴，代替雨水下降。尘如雨下是西罗科风的特征。
25～37. 这几节以交错配列的方式安排；意念一个接一个的列出，直到一点，然后以相反的次序重提。这里所列的有︰ (A) 被敌人击败（25a节）； (B) 以色列将要成为万国中恐怖的事物，尸首无人焚烧（25b、26节）； (C) 不治之症（27节）； (D) 疯狂（27节）； (E) 不断受欺压（29节）； (F) 受挫折（30～32节）； (E') 不断受欺压（33节）； (D') 疯狂（34节）； (C') 不治之症（35节）； (A') 被敌人击败（36节）； (B') 以色列成为恐怖的事物（37节）。交错配列到了后面，其实已经稍为解体；A、B两点的次序倒转了。
25a. 本节是第7节的相反（参︰利二十六17）。然而以色列的失败，比敌人严重得多。你从一条路去攻击他们，必从多条路上逃跑（JPSA）；你会成为地上万国中恐怖的事物（和合本作「你必在天下万国中抛来抛去」）。恐怖（zaawa，直译「战栗」）是指令人战栗的事物，或令人惊惧的景象（耶十五4，二十四9，二十九18，三十四17）。
26. 以色列死人的结局极不名誉。死了无人埋葬，成为吃腐肉鸟类的食物，是最大的耻辱。这些鸟类也没有人哄赶（或作「惊吓」）。在古代近东，不得埋葬是比死亡更为可怕的不幸（耶七33，十九7，三十四20；十六4更引用本节）。
27. 一连串的咒诅，以人体疾病的形式列出︰埃及人的疮（shin）、溃疡、牛皮癣、痒。第一个用语的字根，在同系语言中有「热或发炎」的意思。有人以为这是天花，其他人则以为是象皮病，或黑死病（参︰出九9～11；利十三18～20、23；伯二7）。溃疡（opalim）或肿瘤，可能是痔疮（这也是和合本的译法；参︰撒上五6）。牛皮癣（garab）可能是皮肤上的疹、疥、或癣（阿拉伯语 jarab，是「鳞」）。痒（heres）在整个近东都很普遍（阿拉伯语动词 harasa是「搔」的意思，这字和合本译「疥」）。
28. 接下来说的，是理性上的疾病︰癫狂、眼瞎、心惊（直译「心中的骇惧或惊慌」）。撒迦利亚书十二4用这三个字描述在战场上，马和骑兵被恐慌抓住，失去战斗能力的情景。这些字眼所描述的，都是描述心神或理性。
29. 正午一切都应当看得清楚的时候，以色列会变得眼瞎。动词所用的是第二人称单数（「你」），但意思必然是集合名称。他们9所行的，必然不会顺利；换言之，他们的政策要以灾难收场，他们必然遭受欺压，不断被掠，却无人搭救。以赛亚、阿摩司、耶利米等先知，一再重复这个主题。
30～33. 这里列出了敌人会用甚么方式，时常（直译「一切的日子」）欺压抢夺他们。妻子遭强暴；房屋和葡萄园被夺取，自己不得享用；牛被宰杀；驴和羊被牵走；眼看儿女被掳，却无力制止。
34～37. 第28～33节所提的咒诅，如今倒序重复。最后的结果，就是以色列将会在异教的人面前，成为惊骇（samma）、箴言（masal，和合本译「笑谈」）、讥诮（snina）。换言之，以色列惨淡的衰亡，以及史无前例的灾难，将会成为把她掳去之国家的话柄。这里未必是指被掳巴比伦的时代。俘虏人口是古代近东战争的常例。远在巴比伦人出现之前，以色列人已经被埃及、亚兰、亚述掳掠过。无论如何，主前十四世纪赫人条约的咒诅，也包括了被俘虏。
38～44. 另一系列的咒诅，集中在国家经济上。以色列的农业和商业都会失败。蝗虫会吃掉作物。虫子会吃尽葡萄。橄榄树会掉下果子。通常在田间工作的儿童要被掳去。蝗虫会灭尽一切树木和土地的出产。寄居的外人会变得富足，以色列会日渐穷乏。这些外侨是甚么人，并不清楚。他们可能是昔日被逐的迦南人（对比12、13节），再次享用土地的好处。
45、46. 这是上面一大段咒诅的小结。它重提15节的主题，强调咒诅在神学上的重要性，以及对将来世代教育上的价值。不听从耶和华的话会导致审判和咒诅，并且在将来年日，成为异迹（ot）、奇事（mopet），警告悖逆者的子孙。
47～57. 上面的章节好几次提到以色列的敌人，和他们的角色，就是把咒诅带到拒绝耶和华之约的人身上（25、32、33、36节）。这里比较详细地，讨论敌人的作为。作者以极之生动的笔法，描述昔时为列国之首的以色列，在被围攻的咒诅中，所要面临的可怕的惨状和羞辱。
47. 以色列竟然不能事奉仁爱、慈悲的君主，即赐下一切富足（和合本︰「富有的时候」）的耶和华。她本来可以欢心乐意地，生活在美好关系、亲爱相交之中。但她却拒绝了耶和华的主权，把自己放在可以事奉其他主宰的境地中。从此失去了丰富的供应，再也不能欢心乐意地事奉。
48. 以色列要艰苦地服事敌人。无论饮食还是生活的必需品，她都不能得到供应。神从前将她拯救，以盟约的爱呼召她（利二十六13），现时她却回复到奴隶的地位。颈项上的铁轭，是个生动描绘她景况的明喻（参︰耶二十八14）。
49、50a. 有人认为这里所指的是巴比伦人（参︰耶五15），而这两节则是被掳之时或归回以后，加在原来咒诅之上的部分。后来的编纂虽然不是没有可能，但指定敌人身分，也没有这必要。虽然亚述人（参︰赛五26）和巴比伦人同样来自远方，但这类敌人通常都是如此。敌人会如鹰速来，掳掠破坏。这个图像在何西阿书八1用来形容亚述人；而在哈巴谷书一8、耶利米书四十八40和四十九22，则形容迦勒底人。这种敌人自然言语不通（赛二十八11；耶五15）。这两节好几个用辞都是模式化的形容，侵略者不论是亚述人、巴比伦人，还是希腊人（参︰但八23），都可以套用得到。
50b、51. 经文接着详细形容这些侵略者的行为。他们老少都不尊重。并且吃尽牲畜和农作物，一点都不留给以色列人维生。
52、57. 这几节生动地形容被人围攻，是何等的恐怖。以色列历史上好几次被人围城，类似的恐怖事件都很可能发生过。是以这几节经文，并没有必要是来自耶路撒冷沦陷之后的。
侵略者自然的食欲（51节），和被围攻之以色列人吃自己子女（53节）这种违反自然的欲望，形成了强烈的对比。他们一切怜悯恻隐之心，都消失得无影无踪。这几节的描绘，令人毛骨悚然。圣经之中，实在难以找到比这里所形容更堕落的行为。即使城被围攻，作母亲的仍然应当收好婴儿的胞衣（和合本译「婴孩」），珍惜自己初生的婴儿。她竟然在绝望之际，把两者都暗地吃掉了，连自己的丈夫，也不容分享这可怖的一餐。找遍全地，都不能找到一个地方，可以逃避这种恐怖的景况（53、57节）。以下经文也描绘了围城之时，类似的恐怖情形︰利未记二十六29；列王纪下六28、29；耶利米书十九9；耶利米哀歌二20，四10；以西结书五10。
58～68. 以色列既然背叛盟约，耶和华便要取消她一切可夸的利益（六21～23，二十六5～9）；这就是这几节的主旨。神再不会保守她不受邻邦所受的疾病（59～61节）。她会人数减少（62节；参一10，十22）。不再事奉耶和华，而要事奉偶像（64节；参四28，六14）。她要被赶离本土，失去一切的保障（65节；参三20，十二10，二十五19等），最后回到埃及为奴的地位（68节；参︰何八13）。她的历史全然作废。以色列如果不肯遵守这书上所写律法的一切话（58节），敬畏耶和华可荣可畏的名，就会得到这样的结局。耶和华自己会发动这一切的咒诅（59～65、68节），用船把以色列送回埃及。这些船可能是贩卖奴隶的腓尼基人（结二十七13；珥三6；摩一9）。但这样的奴隶，即使在埃及也不会有人买。这是一连串苦不堪言之苦难的描绘，活灵活现的高潮。
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