Ｂ　盟约信仰的本质︰完全效忠耶和华的基本要求（五1～十一32） 　　耶和华要求的本质，在这七章中以原则的形式宣布出来。神昔日的拯救，是以色列应当细听祂要求的理由。

　　单复数代名词「你」和「你们」混用，是研读这个段落遇到的疑问之一（比较六4和5，六13和14，六16～17和18～19）。两者的分别在 RSV 等现代的英文译本中，并不明显，但在 AV 和中文的译本里，却可以清楚看见。不同的文学批判家，用不同的理论来解释这个单复数的变化。其中几位认为单复数的段落，各有独立的来源。又有不少学者，相信单数是原有的部分，而复数的段落则是后来加上的。但详细研究经文，便可看出后者的观点，会把字句在重要的地点切割196。这问题的答案，可能在于闪族文学的特色。这种修辞方式，在近东条约和其他的文献里都很常见197。这种修辞有甚么作用，还是不很清楚。一个可能是，单复数混用能吸引读者的注意，强调某些要点198。关于这个问题，导论，22～24页，有更详尽的讨论。

　　i. 盟约信仰的中心（五1～六3）

　　西乃山的约和十诫，是以色列盟约信仰的中心。必须强调的一点是，盟约不止就是一连串的条款这么简单；它主要是耶和华和以色列之间的关系（参四13、14）。然而条款也不是不重要，因为它界定了盟约的基本要求。和申命记很多地方一样，五章6～21节也有近东条约的几个特点。

　　a. 十诫（五1～21）

　　1.　本段引入的十诫，是盟约要求最基本的表达。第一节包含了四个命令︰听、学习、谨守、遵行（参32、33节）。申命记其他重要的段落开始之时，也用上了以色列人哪……你们要听这个严肃的公式（六4，九1，二十3，二十七9）。

　　2、3.　首先提到的，是他们起初在何烈山所立的约（参︰出二十）。这里强调说，何烈山的约不单和过往以色列人的祖先有关系，也牵涉到每个世代的以色列人。日后一切的以色列人，都存在他们先祖的身中。每个世代的以色列人，都有责任和先祖认同，凭信心记念神拯救的经历。实际上，得地承受应许的，已经是第二代的人了。站在何烈山和神立约的人都已死去，只有当时还是儿童的，才能进入应许之地。

　　立约原文作「切约」（to cut a covenant），这个有趣的措辞，来源不大清楚。很多立约的仪式，都包括了把动物切为两半，然后立约的双方在中间走过（创十五9、10、17；耶三十四17、18）。「切约」一辞可能出自这个仪式。从一些盟约的文献，我们知道了这个仪式背后的含义。立约双方发咒起誓，表示他们如果背弃盟约，就愿意变得像这劈为两半的牲畜一样。不论他们怎样表达、怎样象征，古代的盟约都清楚说明，叛盟会带来极严重的后果。反之，人守约便会蒙福。耶和华和祂子民所立的约，起码在形式上，和世俗的条约有很多平行的地方（参导论Ⅲ　「申命记的结构」第十一段开始，原书17页）。

　　4.　神和他们面对面……说话，并不表示以色列人看见了神（参四12，三十四10），而是表示这约不是纯粹建立在法律上面；而是有彼此关系作为基础的（参︰出三十三11；民十四14。面对面在这两处经文里，似乎有「亲身」的意思）。

　　5.　在西乃山和以后几次的经历，摩西都作了神和以色列之间的中保。以色列人惧怕神火焰般的显现（参四12；出十九16～25），摩西的作用便更显重要。部分经文似乎表示以色列人在西乃山听见了神的声音，但这可能只是指透过中保摩西传话而已。

　　6～21.　接下来这几节所引的，是立约的十「言」；通称「十诫」（参︰出二十1～17）。历代以来不论是以色列还是基督教会，都以此为标准。它对以色列的重要性，从每个世代中的先知、诗人、拉比不断的引用，可见一斑。耶稣多次提及十诫（太五21、27、33；可十二29～31；路十27，十八20），新约书信很多话，都来自这里（罗二21、22；加五19、20；弗四28，五3；来四9；雅二11等）。

　　十诫基本上肯定，神的子民有对神对人两大方面的责任。两样都必须谨守，才能过健全的生活。触犯任何一条，都会影响人神之间的关系（雅二10）。故此属神的人，必定要尊重神自己，以及其他信徒的利益。首四诫注重的，是神作为主宰的权益。祂的身分、本性、圣名、日子，都要完全尊重。末六诫注重孝道，以及他人的生命、人格、财产、名誉。

　　新约多次强调，救恩不是来自律法，而是来自凭权能施恩拯救的神。但无论如何，基督徒也不得成为反对遵行律法的非律主义者（antinomian）。人犯了一条律法，就等于是犯了全部（雅二10、11）。遵守十诫，是在基督里有了新生命，有律法写在心版上（耶三十一33；来十16、17）的自然结果。

　　6.　我是耶和华你的神，宣告了盟约创立者的身分，和近东条约中的导言相当。本节的其他部分，则相当于条约的历史引言。这里没有用抽象的辞句形容神，而是提说祂为以色列所施行的拯救。

　　7.　第一诫是概括性原则的范例。和绝大部分的诫命一样，所用的是否定的形式（「不可……」）。效忠耶和华的原则，在此清楚表达。不论以色列民有没有容让其他神的存在，这个诫命要求他们承认，掌权的主惟独是耶和华。这声明是一神宗教的基础。耶和华不能容忍任何对手与祂竞争。除我以外就表达了这个原则。这句话（al panay）直译是「在我面前」，但也可以译作「接近我」、「在我旁边」、「和我作对」、「违抗我」、「损害我」199。对以色列人来说，耶和华是独一的，在每件事上都有主权。这原则出现在各样的律法之上︰食物（十四3～21）、禁戒偶像（十三）、毁坏外邦庙宇（七5，十二3）、和外邦人隔离（七3、4）等。

　　8.　申命记的第二诫和出埃及记二十4～6的记载几乎完全一样。这诫命的原意，可能主要不是反对外邦假神，而是阻止以色列人学习外邦，制造偶像代表耶和华，用错谬的方法敬拜祂（四15～19）。神严禁他们按照天上、地上、海中一切被造之物的外貌来造像。

　　9a.　以色列人也不可以跪拜任何的偶像，也不可以事奉这些偶像所代表的神。跪拜表示臣属对宗主的尊敬200；同样事奉也代表了顺服的态度。由于跪拜神和事奉神是崇拜的行为，这两个动词有时也成了崇拜的同义辞。在这个忘记了崇拜真义的世代，跪拜和事奉提醒我们，崇拜最重要的，是对神存臣服的心。抱这态度的人，脱去了一切自我的意志，降服在万有主宰的手下。

　　9b、10.　这两节的话是个广为人知的礼拜仪文；出埃及记三十四6、7更完整地引用了这个公式。本节再次形容神是嫉妒的（和合本作「忌邪」），祂积极于确立自己的主权，不能容忍任何形式的偶像。因为人敬拜偶像，就不能对祂完全效忠（参四15～31）。祂这样热心维护自己的主权，能够以审判的方式表达，但也可以变成世世受用的祝福。违抗祂绝对主权，存着二心事奉他神的以色列人，要受祂审判。但爱祂、守祂诫命的人，却会蒙受永不改变的慈爱（hesed）。

　　近东条约中也找得到同样的思想。大君王应允赐福忠心臣仆全家，但不忠的藩属则要连儿带女受到审判201。即使所用的措辞是礼拜仪文，也不能抹煞世俗条约的影响。因为不少宗教用语，都以日常事物为象征。

　　11a.　第三诫禁止在立誓之时，或在不同祝福咒诅的公式中，轻忽使用耶和华的名。在古代近东，特别是以色列的思想里，人的名字是他本身的一部分。他们相信引用神只的名字，就等于是藉着该神只的力量来解决问题。信神的人显然可以呼求神的名字，但轻忽使用圣名，却是严禁的。

　　11b.　这句话是个咒诅的公式，谁触犯了11a节的禁令，便要受到审判。

　　12～15.　第四诫和其他诫命不同，其表达形式是肯定而非否定的。申命记的诫命和出埃及记二十8～11所记载的有些差别。申命记在12a节（和合本12b节），以守取代「记念」，出埃及记的「记念安息日为圣日」（和合本作「当记念安息日，守为圣日」）变成了守安息日为圣日；而12b节（和合本12a节）的当照耶和华你神所吩咐的，则是申命记新加的。第14节你的牛、你的驴、你一切的牲畜，出埃及记只有「你的牲畜」。这些改变都没有甚么重要性。「在你城里寄居的」，「城」原文是城门。这段经文反映出典型的以色列社会，有三个等级︰以色列本国人、寄居者、奴隶（参十四21）。

　　第15节所说当守安息日的理由，和出埃及记二十11也不一样。申命记的理由，是记念神拯救他们出埃及。以色列人只要肯记念自己曾经作过奴仆，就会仁慈对待每日辛劳的仆婢和牛羊了（参十五15，十六12，二十四18、22）。而出埃及记所提的理由，则是自创世以来，安息日已是圣日（出二十11；参︰创二2、3）。故此以色列人有两个好理由，要守安息日。这诫命对基督徒来说，产生了不少问题。耶稣说︰「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主」（可二27、28）。祂这句话，从此使这律法，脱离了犹太拉比不合情理的限制。基督徒守主日，守的当然是第一日，不是第七日。这新诫命的本质，一方面是基于新的盟约，但另一方面它也「成全」了旧约。守第一日给信徒机会记念基督的复活。因着祂的复活，世人得以从罪的捆绑中得着释放（参15节），生命得以更新，成为新造的人（参︰出二十10、11）。

　　16.　第五诫开始说出以色列人对他人，亦即是对社会的责任。这方面的第一条诫命，关涉到社会最基本的单位──家庭。这诫命的表达形式也是以肯定的（参二十七16和出二十一17，同样的诫命，在这两处地方以否定形式表达）。守这诫命的重要性，从神应许祝福便可见一斑。申命记的诫命比出埃及记二十12长，也多加了一个应许。申命记对出埃及记的资料，很有详加解说的倾向；本节就是一个例证（参︰箴十九26；可七9～13）。

　　17～20.　最后五诫包括了在社会生活的基本要求︰尊重生命（17节），尊重婚姻圣洁和他人婚姻的权益（18节），尊重他人的财产（19节），尊重他人的名誉（20节），最后是弃绝贪婪（21节）。开首四条十分简洁，十诫的十个命令，起初可能全部都是这个形式202。和古代其他社会的法律一样，不可杀人的禁令所针对的，只是私人的伤杀（rasah）。以色列的这条律法，并不禁止在圣战中杀人，或者处死犯死罪的人。申命记好几处地方，都说明了拜偶像、杀人等，都是死罪（十三5、9，十七6、7，二十一22等）。企图引用这条诫命来支持反战主义或反对死刑，都是基于对第17节的误解。这些问题必须从别的经文中寻找论证，才能讨论。其他古代社会，都把奸淫和偷窃视为社会中的恶事203。作假见证也同样会受到严厉的惩罚204。在这方面，以色列和她的邻邦没有两样。不同的只是以色列的律法，经过耶和华的核准。十诫全都是绝对性（apodictic）的律法；但《汉摩拉比法典》中相对的法律，则是条件式（casuistic）的。

　　后面的这五条律法，值得详加思想。古代近东多个法典中，这些律法都有存在，反映出它是一切社会都有的基本要求。这似乎证明了它是人类法律的基本经纬，源自宇宙的创造者。它出现在十诫之中，不过证明了它来自神而已。但不同时代，也有不同社会离弃了这些律法。

　　21.　最后我们也需要讨论一下，十诫中最后一条，关于贪恋的律法。这条律法所注重的，是内心的动机。申命记的措辞，和出埃及记的也不一样。出埃及记二十17把「人的房屋」列在「妻子」之前（「房屋」可能是指「家庭」）。并且将「房屋」单独写在一个句子中；而「妻子」和其他的事物，则包罗在另一个句子里面。两个句子中所用的，都同是动词 hamad205。在申命记中，分别列出的是「妻子」，所用的动词也是 hamad。然而其他一切事物，却包罗在运用另一个动词 hitawwa 的第二句中。这个相异之处似乎反映出，申命记和出埃及记对待妇女的态度有了改变。申命记还有其他的例子，显示出关心女性的态度，如二十一10～14，二十二13～19，二十四1～5。（参导论Ⅳ　Ｅ　「申命记、约书、十诫」第六段，原书31页）

　　b. 以色列的反应︰敬畏和奉献（五22～27）

　　本段强调神启示十诫的重要性，又记载神在西乃山显现，在以色列中所造成的恐惧，以及他们顺服耶和华的允诺。

　　22.　本节简录出埃及记十九16～20中神的显现，强调律法是直接从神而来的。又提到祂就把这话写在两块石版上，来表达这个信念。十诫是耶和华直接授予的，但其余的律法，却是经过中保摩西而来。此外并没有添别的话较不平常，它的意思可能是说，十诫表达盟约的要求，是完全的透彻，以致不再需要增添别的律法。其他一切的律法，都不过是解释和增述这些原则而已。另一个解释可能是说，在某次的显现中，神启示了不多不少，十条律法。其他的律法，必定是神在其他的情况下授予的。因为以色列得神所赐的律法，其数相当可观。把这话写在两块石版上的意思不甚清楚；参︰出埃及记三十一18，三十二15、16。但神有时会透过媒介达到目的，藉人手成就工作（赛十5、6，四十四28；耶四十三10～13等）。第一对法版摔碎后所造成的第二套法版，却是摩西负责写上的（出三十四28，原文是「他将这约的话……写在两块版上」，和合本把「他」译作「耶和华」）。故此，认为第一次和第二次一样，摩西两次都是担任神的文书，也不是不合理的。无论如何，这个总是拟人化（anthropomorphism）──以人类行为比喻神──的例子，因为神是个灵，没有属物质的身体。使用了拟人化这种文学手法，便能藉人类有限的言语，使读者明白神的位格。

　　23～27.　以色列人的代表，本来是各支派的首领和长老。但他们却因为畏惧神的显现，恳求摩西代表他们到神的面前，作为他们的中保。这几节和在摩押地所立的约（一1，四45、46，二十九1）很有关系，因为它所强调的，是西乃和摩押两约之间的连续性。摩西作摩押之约中保的权利，追溯到他在何烈（西乃）山的作为。以色列人虽然畏惧，依然承诺尊耶和华为她的神，并且决志顺服（27节）。

　　c. 神接纳中保（五28～31）

　　28～30.　以色列听从遵行神命令的允诺，得到神的接纳。祂又表示盼望以色列人对祂的态度，能够时常维持西乃山显现所导致的敬虔。因为他们能否得福，在乎有否遵行祂的诫命。

　　31.　摩西把以色列人差回帐棚以后，便在山上留在神的面前，接受他要教训人民的一切诫命、律例、典章。这些律法，将要成为他们进入应许之地以后，行事为人的准则。

　　d. 守神诫命的益处（五32～六3）

　　这个段落的结语，是要人民不偏左右，顺服神律法的劝诫。这几节的经文，是语重心长的劝诫和训导。全以色列和他们在西乃山站在神面前的先祖是一个整体，必须要守耶和华他们主宰的律法。要继续和神有正当关系，便不能对这责任存疑。然而顺服也不是没有益处的。以色列遵行神的诫命，不但会得到生命作为祝福，更能享受到快乐、长寿、子孙（五33，六3）。

　　32、33.　这几节的训导和劝诫至为明显。一个使字（lmaan），在顺服神诫命，和国家以及个人得福这两件事上，建立了不可分割的关系。