iv. 征服迦南的圣战（七1～26） 　　承认了耶和华的主权，占领迦南的圣战便可以开始（参︰导论Ⅷ　Ｂ　「历史的神耶和华」第一段，原书80页）。第五、六章列出了盟约信心的基本要求，强调神的主权，和绝对顺服的重要。说明了这几点，申命记接着便指示以色列人当存甚么态度对待迦南人，并他们的神庙和偶像。站在应许之地大门的以色列人或当问︰他们将会遇到甚么危险，成功的机会又有多大？面临这个新历程时，以色列对自己的看法又当是怎样？本段要解答的，是这些问题。

　　a. 以色列对当地人、神庙、偶像的态度（七1～5）

　　1.　本节所录的七个民族，不承认耶和华的主权，又住在祂赐给自己百姓的地。而且，他们全都是耶和华所不能容忍的他神的信徒。故此，他们是圣战合适的对象。本段所列的敌人虽有七个，旧约其他地方却列举了三至十个不等（参︰创十五19～22；出三十四11；民十三28、29；士三5）。圣经以外，没有有关比利洗人、希未人、耶布斯人这三个民族的记载。耶布斯人显然是住在耶路撒冷附近山地的迦南人。比利洗人似乎是无城墙乡村的居民，约但河东西两岸，都有这些人定居（三5b原文可能也有提到比利洗人）。旧约好几次提及革迦撒人（创十16，十五21；申七1；书三10，二十四11；代上一14；尼九8），根据埃及文献的记载，他们似乎是赫人的友邦。希未人（或何利人），有可能亦即是呼利人（参二12的注释）。赫人（hitti）这名字的确实意义并不清楚。后期亚述和巴比伦文献，统称叙利亚巴勒斯坦一带为「哈提」（Hatti）地。这里所讲的民族，很有可能亦即是创世记十15的赫人。根据「万国图」（Table of the Nations，创十）的记载，赫是迦南的儿子。故此赫的后裔赫人，实际上是在巴勒斯坦居住了几个世纪的一族迦南人213。无论如何，神都要消灭他们。

　　亚摩利人和迦南人这两个名字，旧约用得十分概括，以致很难给它下确实的定义。然而不能确定这些人是谁，并不影响记载的实在性︰以色列进入应许地，将要面对比她更大更强的民族。宣告这些事实的目的，是要夸饰耶和华的大能。祂若要成就对以色列的应许，没有甚么能力，是祂不能控制的。

　　2、3.　耶和华领导祂子民进行圣战，势如破竹地打败敌人。得胜后人民把战利品献给胜利者耶和华。这些战利品包括了男、女、孩童、牛羊、财物（书六17～18；撒上十五3）。战利品有时要全部灭绝，有时妇女、孩童、牲畜，可以存留性命。但以色列的责任，却是把一切所得全献给耶和华，来表示他们承认胜利属祂，战利品也属于祂。祂有权让战利品存活，也有权将它毁灭。把要被毁灭的献给耶和华，称为「黑雷姆」（herem，和合本作「当灭的物」）。神若没有其他的指示，包括人类在内的所有战利品，都禁止被人使用，要被毁灭。第2节译作「灭绝净尽」的动词，也是源自「黑雷姆」这个名词。圣战可能没有完全杀尽所有的敌人，因为进一步的指示，禁止以色列人和当地居民立约或者结亲，免得削弱以色列对耶和华的效忠。导论第Ⅷ节Ｂ项，讨论过有关圣战的其他特点，如神为何利用种族灭绝的手段，来审判邪恶的国家，以及救赎祂的子民214。约书亚记和士师记，记载了把整个的城巿和人民献给神作「黑雷姆」的实例（书六21；士一17，二十48；参︰士一25；撒上十五）。

　　4.　这里谈到和当地人民妥协结盟有甚么危险。最终的结果，就是神因其叛盟而审判他们。

　　5.　本节和第3节都是说，即使未能胜过迦南人，以色列依然要和他们分开。以色列人不可和迦南人结婚，又要毁坏他们的庙宇（参︰出三十四13～16）。有些研经家认为第2节的命令只是一个理想，不能每次都付诸实现。申命记把它留在这里作为诫命，只是要令以色列人清楚看见，一定要完全拒绝妥协而已。请参第2、3节的注释。对以色列来说，和不承认耶和华的人完全分别，是生死攸关的大事。她的信仰和邻邦有天壤之别，绝对不能被他们冲淡。因为耶和华已经把以色列分别出来，专为祂用。

　　木偶原文是 aserim，相信是代表女神亚舍拉（asera）的木柱。这些木柱在迦南人崇拜的地方（出三十四13），立在巴力的祭坛旁边（士六25、28）。考古学家在夏琐、米吉多、拉吉、亚拉得、伯珊各地，发掘到庙宇、祭坛，和不少祭礼的用品。这些考古学的证据，都证实了以上的看法。比如说，米吉多发现了一个祭坛，考证为主前一千九百年左右建造。这个祭坛高六尺，直径二十九尺，有石阶上到坛顶。坛旁有一石柱，可能是巴力的代表。柱旁有一个柱洞，学者相信是用作插木柱之用。考古学文献又可以找到其他的例证。

　　b. 以色列的特性（七6～16）

　　以色列为甚么要做这些事呢？下面几节说出了原因。她是圣洁──即「分别出来」──的民，神拣选了她，召她与祂立约。这事实把以色列从天下万国中分别出来。妥协便等于是放弃自己特殊的身分，是不能想象的。

　　6.　这句以因为（ki）开始的句子，解释了耶和华的要求，为甚么绝不容许妥协。以色列已经归耶和华……为圣（qados），特作〔祂〕的子民（sgulla，产业、珍宝）。这措辞显然是来自出埃及记十九5～6（看导论第Ⅷ节Ｃ）。圣洁，基本上是神的属性，这属性把祂和一切被造之物分别开来。无论 q-d-s 字根背后的意义如何，这个辞总是形容神独特之处。但神也可以把这种属性的一部分，授给分别出来，完全为祂所用的人或物。从此「圣洁」一辞，便有了「分别」这个从属的意思，表明「为圣」的人或物，是分别出来，专为神用的。以色列迥异于当时一切人民，就在于此。她是神的珍宝（sgulla），是祂从万民之中拣选出来的。「拣选」一辞特别用来形容以色列，申命记十分常见。然而，这个用法很久以前便已存在了（创十二1～3；民二十三19～24）。还在祖先亚伯拉罕身内之时，以色列已经蒙神拣选了。

　　7、8.　以色列为甚么蒙耶和华拣选呢？这是不可测度的。以色列没有伟大的文化，也没有特别的优点。她没有甚么特长，能够让神拣选她。拣选彻头彻尾是神的作为（约十五16）。拣选最终的原因，是神爱的奥秘。神爱以色列、拣选以色列的事实，便成就了祂对列祖的应许。祂临到这群被埃及王法老奴役，贫苦受压的人那里，施行一连串拯救的作为，把他们释放出来。救赎（pada）一辞在非神学的用法中，往往是「赎回」之义。然而我们不应过分执着于这个隐喻，坚持要问所付的赎金是甚么。它的重点在其结果，就是人民得到自由。如此，以色列的特性究竟是甚么呢？她是个列祖曾经领受过耶和华施恩应许的民族。她所以蒙拣选，是因为耶和华对她的爱。耶和华曾经施行大能的作为，把她从埃及地的奴役中解放出来。明白了这些事实，以色列便会了解她实在是圣洁的珍宝了。任何弃绝这特殊身分的意图，都可责至极。

　　在此我们也要提及，新约也承袭了这个想法。基督徒也是神所拣选的（约十五16）。这拣选完全出于神的恩典。神藉着基督临到被罪捆绑的世人，把他们从黑暗的权势中释放出来，把他们迁进祂爱子的国里（西一13、14）。

　　9、10.　旧约其他地方也有类似的措辞（参︰出二十6，三十四6、7）；这些措辞在形式上，很像崇拜公式以及古代的信条。这些句子在甚么时候成形，我们可能永远不能知道。本节的崇拜公式，是摩西昔日形容耶和华的高贵字眼，加以扩张修饰而成，也不是没有可能的事。这公式现有的内容十分重要。耶和华被形容为信实（neman）的神，换言之，祂是可靠、可信任、守诺言的。他不但遵守盟约，更施行慈爱（hesed）。慈爱一辞在旧约出现凡二百四十五次。这辞一般的含义，是指一种内在的品格。这品格驱使神或人在律法规定以外，向别人表现仁慈、慷慨、信实。而表现慈爱的范围，则特指有共同责任的情形，如协定或盟约的关系等215。

　　人和耶和华之间有了爱的关系，便会发现耶和华遵守盟约，忠于应许。最奇妙的一点是︰虽然以色列的懈怠和叛盟，解除了祂履行对以色列约定的责任，祂却没有因此而止住祂的信实。相反地，恨如果取代了爱的关系，人拒绝耶和华，向祂不忠到一个地步，以致不顾祂、反抗祂，他们便要因为背约和忘恩负义，承受对叛盟之人而设的审判。神是嫉妒（忌邪）的神，不能忍受任何对祂主权的挑战（六10～15）。

　　11.　基于这些原因，以色列必须彻底履行她盟约的责任。

　　12～15.　神把盟约的祝福、信实和爱，赐给顺服的人。神的祝福要临到蒙福者所有的一切，以致以色列在人口、耕作、牲畜上，都会丰足的增长。人民和牲畜都不会不育。一切的病症，如埃及人所受疾病，不但不会伤害他们，更会临到他们敌人身上。

　　这段落和旧约不少的地方一样，把人和土地之间的关系，看得极为密切。顺服的人蒙耶和华祝福他们的地土，而不顺服神的人，则有咒诅临到他的田地和牲口。这个简短的祝咒，以及二十七章11节至二十八章68节、利未记二十六章，都很有警诫的作用。这些段落中的咒诅和祝福，与主前二千五百至六百五十年间的近东条约中的祝咒，十分相近216。

　　16.　这些祝福的最后一项，保证以色列人必然能够在这个新的土地上，胜过一切仇敌（参1、2节）。本节总结「分别」和「为圣」的概念，又再次强调以色列必须成为耶和华神顺服的器皿，除灭崇拜他神的人民。

　　c. 圣战的难处和信心的必须（七17～26）

　　乍看之来，本章开始时所提到的仇敌，似乎都是不易抵挡的劲敌（17节）。惟有记念祂昔日在埃及所施的拯救，和一直以来所行奇妙的作为，才能帮助神的子民面对将来的艰难。

　　17～19.　解救恐惧仇敌的良方，就是记念耶和华你神向法老和埃及全地所行的事。记念神的拯救，是新旧两约一再强调的主题。它把人从内心思维的恐惧之中，提升到客观的层面。对以色列来说，有了耶和华作他们的元帅，他们将要进行的圣战，便必然能够得胜。神无论如何都会成就祂的旨意。

　　20.　神所要打发的黄蜂，代表祂用来除灭以色列敌人的强力器皿（参︰出二十三28；书二十四12）。这用语的确实意义引起了很多争议。这句话可能真的是指一群群螯人的昆虫，帮助以色列人攻击敌军。部分学者则认为这是指以色列人进攻迦南之前，已有埃及军队不时侵略这地。因为几位法老的标帜，包括了一个品种的大黄蜂。另一个可能是，黄蜂是一个象征。正如黄蜂叮人，神也会在以色列人进入之时，差派祂的器皿，刺伤迦南地的居民。

　　21、23.　圣战的一个特点，是耶和华会在仇敌中间制造惊恐。以色列人的敌人会无端恐慌，以致因盲目行动而自我毁灭（23节；书十10；士四15；撒上五9，七10等）。故此参与圣战的人数并不重要，耶和华使人得胜，不在乎人多人少（士七2、3；撒上十三15、16，十四6等）。耶和华是伟大的神，也极为可畏（21节）。

　　22.　本节实际上是个插注，目光看到圣战之后。耶和华会逐步赶出仇敌，免得野兽的数目过多，失去控制。以色列和迦南人分离的速度，需要藉实际的理由来调节。虽然在身分上以色列不属「世界」，她却不能与世隔绝。征服迦南，的确需要时日。但士师记二20～23告诉我们，不顺从耶和华、不守祂的盟约，却会使这个年日更加悠长。耶和华有时会利用以色列人的仇敌，试验他们是否行在祂的道中（士二22）。

　　24～26.　圣战之时不论人、物，只要是能让他们离开耶和华，不再向祂绝对效忠的，以色列人都必须除灭。这个命令特指带领人民和以色列人争战的君王，他们甚至连名号也不能受人记念。同样，当地人一切的财物和祭神的用具，也都列为「黑雷姆」，即「当灭之物」（参导论Ⅷ　Ｂ　「历史的神耶和华」第八段，原书83页，和七2、3的注释）。这些物件，一样都不可进入神子民的家中。免得他们沾染了这些物件的性质，自己也被列为「称圣当灭之物」──「黑雷姆」。这就是成了当毁灭的，与那物一样的意思（26节）。亚干在艾城私取违禁物品的结局（书七），便是这段经文的例证。