约书亚记第十章 　　Ｋ　胜过耶路撒冷王和南方联盟（十 1 ～ 43 ）　

　　这段经文接续前面几章叙事的文体，追忆从前发生的事。约书亚和神又再度说话，他们和以色列的军队一同争战，并且得胜。第十章记载了敌人的话，这是自第二章以来的头一次。对他们的计谋、失败和死亡，都记述得很详细。尽管加入这些细节，但全文的进度仍然很快。基遍之役只用二十七节就交代完毕。文中没有费笔墨讲以色列人的准备，也没有提到全营是否曾犯会导致失败的罪。这则故事用到一连串的“画面”，从不同的角度来描述当时的行动，就像描写过约但河的情形一样。这里也是用重复的字和片语，将各个画面连结在一起，并藉此透露各自的重要性。本章的下半段，进展的速度更快。七座城一座接一座被攻破。每一次叙述的细节虽然有差别，但大半为重复语，这是本书下半段的主要特色。　

　　在神学上，和约的义务性质有了改变，从不杀基遍人（第九章），进到积极参与拯救他们的战役（第十章）。圣战是这里最重要的主题，所用的词汇更是独特。神为以色列人争战，保证他们得胜，就像在耶利哥和艾城一样。约书亚的领导，在战争中愈发巩固，因为神回应他的祈求。因着约书亚和以色列人的顺服，戏剧化的神迹出现了。以色列人不是主动出击，而是应同盟者的请求出兵，这还是第一次。　

　　亚摩利诸王的攻击（ 1 ～ 5 节），促使基遍人要求协助（ 6 节）。以色列人的胜利，首先是摘要记载（ 7 ～ 10 节），然后才循三个“画面”发展：神的帮助（ 11 ～ 15 节）、约书亚和以色列人击败敌军（ 16 ～ 27 节），以及南方诸城的连串摧毁（ 28 ～ 39 节）。最后是战役的总结，以色列人回到出发之地，就是吉甲的敬拜中心（ 40 ～ 43 节）。　

　　i. 亚摩利人的战略（十 1 ～ 5 ）　

　　1. 　亚多尼洗德听见的消息，是以色列人不但胜过了艾城和耶利哥，并且将其尽行毁灭（ h]rm ）。 359 这里的焦点是在这位盟军的领袖，文中提到他的名字，也提到每一个城首领的名字。亚多尼洗德不仅财产受到了威胁，连性命也可能不保。而以色列人对基遍的态度，则与对耶利哥和艾城截然不同。 360 基遍人 立了和平之约 ，这个词汇与后面亚多尼洗德传达给盟友的信息相同，同时也暗示他们得享平安，与另外两个城市尽行毁灭的情形正好相反。由此可见，亚多尼洗德所听见的报告，将以色列人的威胁表达得十分清楚，这种威胁让人必须作出决定。亚多尼洗德若抗拒，就是抗拒神所定规以色列人的进展，如此则必然和耶利哥与艾城一样，落入神的审判之下；他若向以色列人求和，与以色列人和以色列之神站在同一边，就能在以色列人当中存活，只不过必须成为奴隶。　

　　2. 　以色列人控制了便雅悯高地，就是山地到犹大旷野的必经之地。由此再通过伯和仑隘口，可达沿海的平原和西边的低地。南方诸王深恐失去这个险要的中心，因此一同商议，要攻打基遍。耶路撒冷与基遍相邻，因此等于以色列人已经威胁到亚多尼洗德的边界。基遍人之地十分具策略性，而伯特利与艾的失败，使以色列人完全掌控了北方与中央一带，因为他们获得了具关键性的便雅悯高地。现在只剩下南方还属于耶路撒冷王。 361 基遍显然从前是他们的盟友，如今却背叛，转向敌方。这里用四个子句描述基遍的强大：　

　　(1) 基遍是一座大城 ，曾像尼尼微一样是大城（拿三 3 ）。　

　　(2) 它 如都城一般 ，“都城”一词曾用来描述迦特，就是非利士的首领亚吉所住之地（撒上二十七 5 ），因此是指一个可以抵挡强敌的中心。　

　　(3) 比艾城更大 ，以色列人没有攻破艾城的城墙，而基遍比它更牢固。　

　　(4) 城内的人都是勇士 。这里的词是指可以当兵的成年男子，与约书亚记七 14 ～ 18 的意思相同。这几句话突显出这座城对以色列人的价值，也刻划出亚多尼洗德所感受到的极大威胁。亚多尼洗德必须重新控制基遍一带，才能确保自己的安全。　

　　3. 　这里用四个相似的子句，讲到亚多尼洗德邀请的四位首领和他们的军队。这些王的名字和亚多尼洗德一样，都可以在约主前一五五○～一一○○年巴勒斯坦一带的文字记录和人名中找到，就是约书亚记自称各样事迹所发生的时期。 362　

　　希伯仑和拉吉已经可以证实就是鲁美德废丘（ Tell er-Ruemideh ）和杜伟废丘（ Tell ed-Duweir ）。考古学家在鲁美德废丘还没有发现晚铜时期（主前 1550 ～ 1200 年）有居民的遗迹，这与耶利哥的情形相仿。 363 不过，那里曾发现晚铜时期的墓，也曾进行挖掘，找到一些陶器，日期可以定在十三世纪末叶。 364 另一方面，约书亚记内的希伯仑，可能在另一个地方。主前十三世纪有位埃及法老兰塞二世，他的旅行记述中所提到的，或许是希伯仑。 365 杜伟废丘所发现的晚铜时期遗物，证实那地当时有迦南人居住。 366 耶末的遗址，已经证实为克贝叶雅木（ Khirbet el-Yarmuk ），就是雅木废丘（ Tell Yarmut ），位于耶路撒冷西南十六哩处，在沙斐拉（ Shephelah ，是非利士平原以东、犹大高丘陵地以西的低丘陵区）。在晚铜时期和铁器时期，这里都有人居住。 367 伊矶伦最可能是艾顿废丘（ Tell

　　`Aitu^n ），也就是伊通废丘， Tel

　　`Eton ），“位于由拉吉、经艾吉撒耳溪（ Wa^di

　　el-Jizair el-Jiza^~ir ，就是亚多拉音河谷， Nah\al

　　Adorayim ）往希伯仑的路上”。 368　

　　对耶路撒冷王而言，选择这四个城市颇具策略性。 369 与北方即使可能结盟，路也已被切断，所以亚多尼洗德选择了耶末，这地方有梭烈（ Sorek ）和以拉（ Elah ）两条溪谷构成跨状，在耶路撒冷西边可以构成一道主要的防御。换言之，耶末是耶路撒冷的西邻。拉吉、伊矶伦和希伯仑，是横越南沙斐拉与山地的一系列城市。有人形容从拉吉到希伯仑的通路为，“整个地带上到高地最重要的一条登山之路”。 370 伊矶伦将希伯仑与迦萨和埃及连系起来。它也使拉吉和地中海通往亚拉得（ Arad ）与阿拉伯商业道路的几个港口相连。 371 这些城市都因与耶路撒冷作生意而获利，因为耶路撒冷有路可以通往北方。如果埃及当时仍旧掌握沿海平原，便雅悯高地对这些城市便非常重要，是它们通往北方市场的主要管道。以色列的胜利切断了这条管道，使耶路撒冷也岌岌可危，因此南方诸城的首领一定要出兵帮助他们的盟友。以下所披露的故事，正符合“骨牌理论”。这些首领知道，倘若不能在耶路撒冷挡住以色列人，他们自己的城也会随之被毁。　

　　4. 　整本约书亚记只有在这里提到，有一位迦南王派人到其他王那里去。在主前十四世纪，耶路撒冷王至少曾写五封信给法老，谈及他的城和其安全。这些信包括在现今所称的亚马拿书信中，与当代其他巴勒斯坦诸王的书信比较，其内容较长，文笔也较优美。 372 大部分书信的末尾，都有一句向法老的文士所说的话，这位文士负责读信，并向首领传话。耶路撒冷王要求文士善用动听之词。这些信十分讲究修辞，所有的要点都以三个重复语来加强。　

　　第 4 节的信息却不像来自耶路撒冷的亚马拿书信，它短得令人惊讶，在希伯来圣经中只用了十三个字。或许这只是该信的摘要，不过也可能实际上它就是如此，以简短来强调事情的紧急。所提出的要求是用两个三叠重复语来表达，以三个不同的动词陈明收信人当作的事（ 上来 ， 帮助 ， 攻打 ），又以三个名词来识别敌人（ 基遍 ， 约书亚 ， 以色列人 ）。译为“立了和约”（希伯来： s%lm ）的字，在亚马拿书信中也出现过。 373 耶路撒冷王两次如此使用这个字，而且两次都表明这是出兵的原因。 374 第 4 节的用法亦相同。　

　　5. 　第 4 节期待诸王的反应。 375 第 5 节说明，他们如何 上去 ，与基遍人作战。这个动词与亚多尼洗德在第 4 节所用的第一个动词相同。诸王接受了他的要求。 亚摩利王 一词出现在约书亚记五 1 ～九 10 。约书亚记五 1 是指约但河西的诸王，就是这里的这些人。约书亚记九 10 是指西宏和噩，约但河东的亚摩利王。除了约书亚记五 1 和第十章的故事之外，圣经所有提到 亚摩利王 的地方，都是指约但河东的两位王。“亚摩利王”一词只在第十章讲到这些王的所在地，其余的都是指西宏和噩，暗示他们是被毁灭的人。这里重复提到诸王的名字，强调所有的王都回应了亚多尼洗德的要求。第 3 节和第 5 节的清单，成了第 4 节之要求的框架，突显出那里所讲的行动，就是要攻击基遍和以色列。　

　　这几节开头语陈明了敌人的行动，以及行动背后的理由。这件事可以总结为三个要点：　

　　第一，焦点是亚多尼洗德的盟军，和他要阻挡以色列人进一步扩张的计划。这就成了以色列所以参战的理由。　

　　第二，这些王的清单说明了南巴勒斯坦的势力，那里整片地方都将联手作战。以色列人若能得胜，就可显明他们更是不可轻忽的。　

　　第三，盟军的第一个目标是基遍，这就将约书亚记九章和十章连在一起。如果没有前面的和约，盟军就不会向基遍宣战，基遍也不会将以色列拖入这场战争中。　

　　359　这些王的名字，请参导论：“古老性” 。　

　　360 E. Noort, 'Zwischen Mythos und Rationalita/t . Das Kriegshandeln Yhwhs in Josua 10, 1 ～ 11' in H. H. Schmid (ed.), Mythos und Rationalita/t ( Gu/tersloh , 1988), 149 ～ 161 页。　

　　361　在主前十四世纪亚马拿书信，和约书亚记第十章中，耶路撒冷都居于领导地位，而相形之下，它在铁器时期第一阶段与士师记一 8 和撒母耳记下五 6 ～ 9 中，则不具太大的重要性。因此，约书亚记第十章所记载的一座都市国，是相当独特的，也是可认证的，它掌握便雅悯高地，而且对犹太地的沙斐拉诸城颇具影响力。参 Z. Kallai and H. Tadmor, ' Bi{t Ninurta = Beth Horon - On the History of

　　the Kingdom of Jerusalem in the Amarna Period', EI , 9, 1969, 138 ～ 147 页 , 尤其 145 页 , 希伯来文； B.

　　Margalit, 'The Day the Sun Did Not Stand Still: A New Look at Joshua X 8-15', VT ,

　　42, 1992, 466 ～ 491 页 , 尤其 486 页，小注 45 。　

　　362　这些王的名字，请参导论：“古老性” 。　

　　363 A . Ofer, 'Excavations at Biblical Hebron ', Oadmoniot ,

　　22, 1989, 88 ～ 93 页（ 90 ），希伯来文。　

　　364　同作者， 'Tell Rumeideh (Hebron)', Excavations

　　and Surveys in Israel , 6, 1987 ～ 1988, 92 ～ 93 页。　

　　365 C . R. Krahmalkov, 'Exodus Itinerary

　　confirmed by Egyptian Evidence', BAR , 20/5. September/October 1994, 60 ～ 61 页。　

　　366 D. Ussishkin, 'Lachish-Key to the

　　Israelite Conquest of Canaan ?', BAR ,

　　13/1, January/February 1987, 18 ～ 39 页。　

　　367 P. de Miroschedui, ABD , III, 644 ～ 646 页。　

　　368 A . F. Rainey, 'The Biblical Shephelah of Judah ', BASOR , 251, 1983, 1 ～ 22 页 (10) 。 Rainey 介绍了从前对 Tell el-Hesi 和 Tell Beit Mirsim 的辨认，并证明它们不符合约书亚记第十章所描述的地理特性。有关视伊矶伦为特艾顿的原始辨认资料，请参 Noth, 95 页。　

　　369　第 3 、 5 和 23 节的清单中，它们的顺序与地理无关，但 31 ～ 37 节则相关，那里攻击的顺序十分合理。这里的顺序似乎是按字母排列的。　

　　370 D. A. Dorsey, The Roads and Highways

　　of Ancient Israel　(Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1991), 195 页。　

　　371　前书， 196 ～ 197 页。　

　　372 R. S. Hess, 'Hebrew Psalms and Amarna

　　Correspondence from Jerusalem :

　　Some Comparisons and Implications', ZAW , 101, 1989, 249 ～ 265 。　

　　373　名词是众所周知的 shalom ，“平安”。严格说来，这并不是相同的动词，不过亚喀得文与希伯来文动词的同源字，都来自于字根　s%lm 。希伯来文用使役式 Hiphil

　　stem ，而亚喀得文用基本形 G stem ，配上独特的亚马拿“迦南”形式。　

　　374　经文为 EA287 第 12 行，和 EA288 第 27 行。参 W. L. Moran 的翻译， The Amarna

　　Letters (Baltimore: Johns Hopkins University Press,

　　1992), 328 页；那里的三座城为基色、亚实基伦和拉吉：愿〔王〕知道，所有各地都平安〔相安无事〕，但我在争战。愿王为他的地提供援助。例如迦色鲁（ Gazru ）、亚斯卡伦纳（ As%qaluna ）、和拉吉斯（ L[akis] I ）。他们已经给了他们食物、油和其他各样需要。因此，愿王供应弓箭手，差派弓箭手去与反对我主我王的人争战。”在主前十四世纪的亚马拿时期，拉吉与耶路撒冷不睦，不像约书亚记时作他们的盟友。　

　　375　它与第 6 节也有文字上的关联，参下文。　

　　ii. 基遍人的反应（十 6 ）　

　　第 6 节与 3 、 4 节的类似，在于用了相同的动词：基遍人 打发人 去传话，说明他们的需要。不过，亚多尼洗德求助的对象是几个城市及其中的王，而相反的，基遍人只向一个人求助，就是约书亚。因此，约书亚成了与整个南方势力打对台的人物。他的所在地， 吉甲的营 ，与第 3 节的各城平行。这个词也将以色列人介绍出来。他们与南方联盟作战之后，回到的地点也是用同一个词来形容（ 15 、 43 节），就是基遍人初次和以色列人会面的吉甲之地（九 6 ）。　

　　基遍人的请求一开始便说， 你不要袖手不顾 （原文为“将你的手抽离”） 你的仆人 。“手”代表以色列的军事力量，正如约书亚记八 18 所记，约书亚伸出手为攻打艾城的标记。动词“抽离”（希伯来： rph ）出现于约书亚记一 5 ，在那里神应许约书亚，神的扶持总不离开他。这应许的情境是表明神的信实，这里亦相仿，基遍人期待约书亚忠于他们的和约。用 你的仆人 一语显示，在和约关系中，基遍人是藩属。所提的要求， 求你速速上来……帮助我们 ，动词与亚多尼洗德所用的完全一样（ 4 节），强调两者的冲突。不过，与亚多尼洗德还有一点不同，基遍人在要求以色列人前来帮助的话中插入了一个词， 拯救我们 。这似乎是要取代亚多尼洗德的 帮助我们攻打 ，强调两者动机的差异。一方是要攻打、毁灭基遍；另一方则是来拯救它。　

　　基遍人埋怨道，他们被 住山地亚摩利人的诸王 围攻。 诸王 一词的意思：　

　　(1) 或许是基遍人的夸张语，要表达他们的灾祸很严重； 376　

　　(2) 或许这些是南巴勒斯坦的主要政治中心；　

　　(3) 或许亚摩利人是一群特殊的人，分布在这五个地点，别处则没有这族人。　

　　第 (3) 个说法缺乏证据。第 (2) 个说法有可能，但从第 28 ～ 39 节看来，却不足以成立，因为那段讲到用兵的范围，不止这些城而已。第 (1) 个说法最有可能，其作用是突显出这次冲突的重要性。所有亚摩利人都聚在基遍，他们最能干的王和最勇猛的战士都集合起来了。　

　　对基督徒而言，这些经文让我们想起诗篇中的哀歌，诗人被仇敌环绕，因此向与他立约的神呼求，要祂来拯救。 377 基督徒因着基督，与神建立了约的关系。在有需要之时，祈祷就成了向父神呼求的途径，正如这里一样，基遍人以传递信息为求救的途径（太六 9 ，二十六 41 ；可十四 38 ；路十一 2 ，二十二 40 ；林后十三 7 ；弗六 18 ；西一 9 ；雅五 13 ～ 16 ；启五 8 ，八 4 ）。　

　　376　请注意前面对以色列人的要求，要他们“速速”上来。　

　　377 S. Mowinckel, The Psalms in Israel 's

　　Worship , 1 ，翻译者 D. R. Ap-Thomas (Oxford: Blackwell, 1962), 194 页，提出诗篇十二，十四，四十四，五十八，六十，七十四，七十九，八十，八十三，八十九，一四四等篇。　

　　iii. 胜利（十 7 ～ 43 ）　

　　本章余下的篇幅详细描述了以色列人如何得胜。记载的方式是一连串的“画面”或图画，在时间上有所重叠，但是却是从各种不同的角度来刻划胜利。这种技巧在喇合的故事、渡约但河的事件、击败耶利哥与艾城的记录中都曾用过。第一幅画面（ 7 ～ 10 节）将胜利作了摘要，接着再细述这场胜利中耶和华的作为（ 11 ～ 15 节）。接下来则是以色列与诸王争战的细节（ 16 ～ 27 节），和征服诸城的细节（ 28 ～ 40 节）。最后再摘要式地回顾得胜，及凯旋回营（ 41 ～ 43 节）。　

　　a. 摘要（十 7 ～ 10 ）　

　　7. 　南方诸王响应了亚多尼洗德的呼求，都 上去 了，同样，约书亚也回应了基遍人的请求。虽然动词“上去”（希伯来： `lh ）可以指出现在现场中，但基遍和附近的拿比山韦（ Nebi Samwel ）是该区山地的最高点，因此对峙的双方可能都需要登山。这里对回应者的描述与第 5 节一样，首先是一般的称呼（ 五个亚摩利王 ），接着则是细述盟军的每一个成员，第 7 节也相仿，先是概称回应者为 约书亚 ，接着便说明参与的人，即，约书亚和他的军兵。约书亚代表以色列的军队。这种称谓也带出后面的 约书亚和以色列众人 的说法，这词汇在全章中共出现七次。每一场战役都以此开头，而 43 节讲到整件事的末尾，也以此作结束，与第 7 节构成一个框架，显明了以色列人的参与。因此，第 7 节为本章中所提的 以色列众人 下了定义，就是指约书亚所指挥的一切兵丁。他们是 大能的勇士 ，这句话让人想起基遍的 勇士 （ 2 节），也预告了他们会胜过南方联盟，因为文中从来没有用这类话语来形容对方的军队。古代近东的文献中很常见的题材，便是多国联盟与一支孤军作战。 378 在约书亚记中即是如此，一个敬拜一神、满有秩序、团结一致的国家，由一个人领导一支同心的军队，在争战中占了上风。而教会亦是合而为一的，是基督的身体，由祂作头带领（弗一 22 ；西一 18 ），这是耶稣（约十七）和祂的门徒（徒十五；林前三）都强调的重点。　

　　8. 　“不要怕”的命令，让人想起约书亚记八 1 。这个命令之后同样提到了仇敌，和神同在、扶持的应许。基遍人在第 6 节要求伸 手 （希伯来： yad[ ）支援（直译：不要抽出你的手； NIV ： Do not

　　abandon ）。约书亚在 19 节要军队追赶敌人时，也重复用到这个字。它是指以色列摧毁敌人、保全盟友的军事力量。在这一切的背后，乃是神的恩典所加添的力量，是祂使以色列人能够得胜。 无一人能在你面前站立得住 的应许，用了一个动词，“站立”（希伯来： `md ），这个字重复出现在两个重要的地方： 13 节，太阳和月亮“站住”，及 19 节，约书亚再度向他的军队说话，要他们不可站住不动，要去追赶仇敌。这个动词每一次出现时，主词都不同，分别提到神、约书亚和仇敌的动作。　

　　9 ～ 10. 　整个晚上行军的策略，一方面回应了基遍人所要求的尽速支援，另一方面也促成了神的意旨，因为他们在清晨薄雾中骤见以色列人，必然阵脚大乱。旧约另外还有地方记载神使仇敌混乱，所用的动词亦相同（希伯来： hmm ）。 379 古代近东的战争记录中常用到这个字，描述敌军陷于惊恐、害怕当中。 380 这里则成为本段的结语，并预告了 11 节，就是第二个“画面”的开始。 大大的杀败他们 总结了约书亚出兵的结果。在第三个“画面”也用同一个词汇开头，描绘仇敌的失败（ 20 节； NIV ： destroyed them completly ）。赢得这场大胜利的是约书亚，第 20 节和第 10 节的下一句都这么说。因此，这场战役的得胜，神和约书亚都有份。　

　　这段共出现四个地名。基遍是开始作战之处。或许以色列人是从东边来，切断了盟军的后路，使他们不能再从耶路撒冷撤退。以色列人向西追赶盟军，直到伯和仑，位于山地通往沙斐拉和西方平原的路上。他们继续向南，在沙斐拉一带追赶，直到亚西加。这个地点很靠近耶末，可能那些军队想躲到那里去。玛基大最可能是现今的孔母废墟（ Khirbet el-Qom ），位于沙斐拉之内。 381 盟军剩余的部队可以由此向东撤退，进入伊拉谷，然后向南，从疏割到亚杜兰，在那里便可进入沙斐拉两条南北向的主要大道之一，玛基拉就位于其中之一的路上。 382 玛基拉既在柯贝叶孔，就是在拉吉、伊矶伦、和希伯仑的中间。到了这里，盟军的残余部队可以躲进他们自己的家乡。亚西加和玛基大这两个地名为这场战役作了总结，并预告了以下两幅“画面”，就是更详细描述整个经过的图画（ 11 、 16 节）。 383　

　　b. 神在战争中的角色（十 11 ～ 15 ）　

　　11. 　在伯和仑下坡，神帮助以色列人作战，从天降下 大冰雹 在敌人身上。主前二千年左右的赫人文献，和主前一千年左右的亚述人文献中，都曾提及神只用“天上的石头”来与敌军作战。 384 敌军阵脚大乱，也常以此为解释的理由。冰雹可能出现在春天。 385 而 冰雹 也预示了后来用来封住盟军首领洞口的 大石头 （ 18 节，希伯来文为同一个字）。　

　　12. 　第 12a 与 14 节构成框架，中间是这段的重心，就是日月停住的神迹。这两处都提到神为以色列争战的特殊之日，伯和仑下坡向西进入亚雅仑谷。在此战争激烈地进行，约书亚要日头在东边的基遍停住（希伯来： do^m ），要月亮在西边的亚雅仑谷停住。 386 由这些天上光体的位置看来，当时正是一清早，太阳和月亮同时可以看得见。　

　　13. 　第 12 节的话应验了。这个记录的真确，可以在 雅煞珥书 中找到，这是第 13b 节的注明。最后，第 14 节对这件事的重要性作了评注。当时确实发生了什么事？所求的事是让日月都 停住 ，而这是第 12 节所用的一个动词（ do^m ）的翻译。在第 13 节，同一个动词用来描述日头的状况。第二行则描写月亮的状况。两行构成交错结构（ A - B - B' - A' ）：　

　　A. 　 停住 　　　　 B. 　 日头　

　　B'. 　 月亮 　　　　 A'. 　 止住　

　　如此，两个动词互相对应，两个名词亦然。　

　　至于当时的实况，有三种解释：第一，传统的看法，视日头和月亮停在天空的原处，直到战争结束，不再需要亮光。从约书亚记所载终夜从吉甲行军到基遍的事来看，可以支持这个说法。如果当时是满月，月光可以确保行军的安全，也可预期神藉月光和日光行神迹。在《伊里亚特》（ Iliad ）和希腊古典文学中，有类似的祈求。 387 不过，太阳的位置既在东方（或即使日正当中），约书亚的请求必是在下午之前，而一位将军在这个时候就可预见需要更长的日光，时间似乎太早了一些。　

　　第二种解释，是认为这个祷告在求日蚀出现。天空变暗会使敌军恐惧，因此更容易击杀他们。这种含义出现在哈巴谷书三 11 ，那里所用的动词也类似。 388 不过，第一个动词可以有好几种解释，变暗只是其中之一。此外，敌军阵脚已经混乱。如果这里是指日蚀，或某种天际的黑暗，那只能妨碍追逐敌军。因此，约书亚不太可能是在求这样一种神迹，何况天上已经降下大冰雹，早已达到了这个目的。　

　　第三种看法，是将新亚述的天文学列入考虑，主张这些经文暗示，若在每个月十四日之外的日子，同时可以看到日头和月亮，就是坏兆头。 389 因此，约书亚的祈求，或是为自己和自己的军队求好兆头，或许，若是不想将约书亚与星象学拉上关系，他就可能是求让坏兆头临到迦南人身上，因为他们相信星象之说。 390 这个解释无法说明 直等国民向敌人报仇 一语。从本章其余部分看来，追杀的过程花了许多小时，甚至几天，才完成。但新亚述的兆头并不会持续展示，直到所预警的事发生为止。那么，在约书亚记中，为何兆头会停留在空中？ 雅煞珥书 的解释也暗示，日头停留在天空不寻常的长。因此有些注释家认为， 雅煞珥书 的说明，反映出一份晚期的来源，要为不明究里的后人解释从前日月停止不动之事。 391　

　　以上几种解释都不能令人满意。或许这永远是个谜，因为我们没有足够的资料，可以了解主前二千年左右的人如何看星象。当然，运用兆头，或以神力胜过兆头，或许能够说明某些经文。 392 也许日与月留在原处不动，正成就了这事。这个神迹也像天降大冰雹一样，显示出：在打败以色列仇敌的事上，神作了特别的事。在 雅煞珥书 上的记录，可能表示这个神迹别具意义。这份资料可能是记载国家大事的诗歌，例如：撒母耳记下一 19 ～ 27 ，或列王纪上八 12 ～ 13 ，但却无处可查。 393　

　　14. 　这节与 12 节形成 A - B -

　　B' - A' 交错式的结构：　

　　A. 　 耶和华将亚摩利人交付以色列人 （ 12 节）　

　　B. 　 约书亚就祷告耶和华 （ 12 节）　

　　B'. 　 耶和华听一个人的祷告 （ 14 节）　

　　A'. 　 耶和华为以色列争战 （ 14 节）。　

　　这个故事的重点也像天降大冰雹一样，是强调神如何帮助以色列。地上的战争有天上的一幕作背景，约书亚得胜是出于神的旨意。　

　　15. 　这句话在第 43 节又出现，成为下一幅“画面”的结束。若参照这场战争记录的一开始，第 6 节，这句话表明，以色列每次作战，都是在吉甲神的圣所之前开始，也在那里结束。 394 第 43 节同样说， 约书亚和以色列众人 回到营中，言下之意为，以色列人在争战中没有损失一兵一卒，也没有产生内讧。　

　　以色列的战争故事中一再提到神迹的出现，对基督徒而言，在每一天与罪恶的属灵争战上何尝不是如此，这场争战也有灵界能力的参与。虽然不一定常是明显的神迹，但却是千真万确的事实（弗六 12 ）。　

　　c. 以色列人在战争中的角色（十 16 ～ 43 ）　

　　16 ～ 17. 　这里的“画面”和前一幅一样，一开始便用动词“逃跑”（希伯来： nu^s ）。此处不是讲所有的军队，而是指他们的五个首领。玛基大让人想到第 10 节，就是三个主要战场之一。其中两个出现在 11 ～ 15 节的“画面”。如今第 16 节出现了所余最后一处的地名。同一句话， 藏在玛基大洞里 ，出现了两次。动词“藏”（希伯来： hb~ ）在本段落的最后一节中再度出现，将整个故事框住。第 16 、 17 节也重复提到五个王。这件事预告了 28 ～ 40 节的事──每征服一个城，便将其中的王处死。这些本来领先全军的王，如今躲了起来。以色列的军队有神的能力帮助，便能如此。　

　　18. 　 大石头 ，请参第 11 节的注释 。在约书亚的指挥之下，以色列人仿效神的作为，也用到圆形大石。而 洞口的大石头 ，在第 27 节又再度提及。以大石封住的洞，先成了这些首领的监牢，后来又成了他们的坟墓。　

　　19. 　这一段话有三个目的。第一，它与 11 ～ 15 节描述的行动类似，是从以色列的角度来看，而不是从神的角度来看。约书亚命令以色列人， 不可“耽延” （或译“停住”；希伯来： `md ），所用的动词与神在第 8 节给约书亚的应许相同， 无一人能在 以色列人面前 站立得住 。这个字也与日头和月亮在空中“停住”有关（ 13 节）。描述日头 不急速下落 的同一个动词（希伯来： labo~ ），在此则指以色列人不容仇敌 进自己的城邑 。天上的星体、地上的军队，都听从了约书亚的命令。这两者的背后乃是神的应许，祂已经将仇敌交在以色列的手中（ 8 、 19 节）。而以色列人相信了神的应许，便得到了胜利。以色列人 大大的杀败他们 （ 10 节），这句话在 20 节又重复了一次。　

　　20. 　第二，在 19 ～ 21 节，约书亚用了一个策略，使以色列人赢得了更大的胜利。战役从玛基大扩散开来之后，剩余的迦南人都向各城里逃。他们的王和各个城都孤立起来，于是就更容易拿下了。　

　　第三，这几句话预告了这幅“画面”的第二部分（ 28 ～ 40 节），就是从各城的征服来描述以色列人所扮演的角色。读者了解到，以色列人已经移至南边的沙斐拉， 其中剩下的人 （希伯来： has*s*i^ri^d[i^m ） 都进了坚固的城 。与此相反的是， 没有留下一个 （ s*a{ri^d[ ）一语，在 28 ～ 40 节出现了五次，显示以下诸城的毁灭，乃是前面这一场争战的延续。从前在与西宏和噩争战时，以及与艾城人争战时，也都曾将 剩下的人 杀尽。 395 这一点证实，以色列人在这类战争中完全顺服了神的命令（申二十 10 ～ 18 ）。　

　　21. 　这几节所讲的，是南方一场大战的某个阶段，因此，军队是回到玛基大，而不是到吉甲；等到所有的战争都结束了，他们才回到吉甲（ 15 、 43 节）。以色列人的成功，使他们更加团结。第 21 节没有记载任何怨言，与先前百姓发现领袖们和基遍人立了和约，而大发埋怨的情形，成为对比（九 18 ）。 396　

　　22 ～ 27. 　这一段总结了盟军首领的悖逆（ 3 ～ 5 节）和他们的下场（ 16 ～ 18 节）。首领的清单重复了第 3 、 5 节的清单。这些领头悖逆的人被带到约书亚面前，遭受处决。全军对约书亚的顺服，可以从他在 22 、 24 节下的命令，和 23 、 25 节的逐字照办中看出。约书亚对神的顺服，由处决迦南人的首领一事可以看出，以色列的众军长和全军都可为此作见证。虽然是众军长将脚踏在这些俘虏的颈项上，不过下令执行的人却是约书亚。 397 行刑并不是庆典的结束，他们又将尸首挂在树上。艾城的王尸首也曾被挂在树上。 398 后来，这些尸首又都被埋起来。以色列这番夸耀胜利的举动，也是要吓唬旁观的迦南人，或许他们在邻近的玛基大可以看得到。　

　　25. 　这一段的中间，是约书亚对军长所讲的话，宣告神必要击败所有以色列的敌人。头一句话 不要惧怕 ，和第 8 节神在战争之前对约书亚所说的话十分接近。约书亚把争战的责任交付给全军。约书亚记一 9 很像这里约书亚所发的命令： 应当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶 。在第十章，约书亚把神的这道命令交代给他的军长。当时所要办的事，是处决迦南人的王。他以神拣选以色列和他们的领袖为理由，言下之意为，神已经弃绝了反对以色列的人，而对盟军首领尸体的处理，象征了神的咒诅。　

　　27. 　最后一句话提到，从前那些王所躲藏的洞，如今成了放他们尸首之处。 把几块大石头放在洞口 ，这句话与这段故事起头用的字很接近（ 18 节）。这种作框架的技巧，显示整个故事非常看重秩序与凝聚力，这与以色列军队的秩序与合一相互辉映。　

　　对基督徒而言，这些残忍的场面似乎与我们所敬拜的 和平之 君 （赛九 6 ）大相迳庭。可是耶稣曾亲口告诉跟随祂的人，作门徒意味带来争战（太十 34 ～ 39 ；路二 36 ）与逼迫（太二十四）。可怕的争战对基督徒并不陌生，而圣经也不否认，那为和平而来、并为此受苦的基督，将会带着剑重返这世界（启十九～二十章）。　

　　28 ～ 39. 　以色列在那个地区征服了七座城，其中的迦南王都被处死：马基大、立拿、拉吉、基色、伊矶伦、希伯仑、底璧。事实上，第四座城，基色，这里没有说已被征服，只说它的王，荷兰，和其军队与约书亚作战，被击败了。惟独这件事比较特殊，其他各城则都如出一辙，每一座城都是用类似的片语描述。（表一）将这些句子在各个征服记录的出处，作了摘要整理（未区分单数和复数动词）。　

　　表一：十 28 ～ 39 之清单中，形容征服的片语　

　　片语　　

　　城名　　

　　玛　　

　　立　　

　　拉　　

　　基　　

　　伊　　

　　希　　

　　底　　

　　他夺了　　

　　Ｘ　　

　　Ｘ　　

　　Ｘ　　

　　Ｘ　　

　　Ｘ　　

　　他对着安营　　

　　Ｘ　　

　　Ｘ　　

　　他攻打　　

　　Ｘ　　

　　Ｘ　　

　　Ｘ　　

　　Ｘ　　

　　Ｘ　　

　　耶和华将城交在　　

　　Ｘ　　

　　Ｘ \cell　　

　　Israel and in the Ancient Near East' in HHI , 140 ～ 141 页； Younger, 208 ～ 211 页。例如， Younger 翻译了撒珥根给神的一封信，论到敌军的联盟，其中有一段与此相关：“我使（他们）战士的尸体遍布在上坡和下坡。经过六个‘双倍时间’，从乌斯山到西木山，就是碧玉山，我举枪追赶他们。其余的人皆抱头窜逃，他已经丢弃他们，而亚述尔，我的主，你荣耀的大能得以彰显，亚达，那大能者，勇士亚努的儿子，大声斥喝他们；加上浓密的乌云和大冰雹（直译“天上的石头”， NA 4 AN-e ），他彻底灭绝了剩余的人。”　

　　385 R. B. Y. Scott, 'Meteorological

　　Phenomena and Terminology in the Old Testament', ZAW , 64, 1952, 19 ～ 20 页； Butler,

　　116 页。　

　　386 J. G. Taylor , Yahweh and the Sun. Biblical and Archaeological Evidence for Sun Worship in

　　Ancient Israel ,

　　JSOT Supplement 111 (Sheffield: JSOT Press, 1993), 114 ～ 118 页；认为耶和华与基遍的日头是相同的。在约书亚记中，日头是耶和华神的象征，不是另一个神只。约书亚向基遍的太阳说话，就是向耶和华说话（ 12 节）。同样，耶和华也听一般人的祷告（ 14 节）。　

　　387 M . Weinfeld, 'Divine Intervention in War

　　in Ancient Israel and in the Ancient Near East', 147 页。在《伊里亚特》 II 第 413 ～ 415 行， Agamemnon 请求宙斯，“不要容日头落下，黑暗临到，直到我将普利安人的城堡攻破……。”参 W. H. D. Rouse （译） , Homer, The Iliad (Edinburgh: Thomas Nelson, 1938), 30 页。　

　　388 B. Margalit, 'The Day the Sun Did Not

　　Stand Still: A New Look at Joshua X 8-15', 480 ～ 481 页。如果采用这个看法，认为是指日蚀，那么便可以将日期定在主前 1131 年 9 月 30 日 。参 J. F. A.

　　Sawuer, 'Joshua 10:12 ～ 14 and the Solar Eclipse of 30 September 1131 BC', PEQ , 104, 1972,

　　139 ～ 146 页； F. R. Stephenson, 'Astronomical Verification and Dating of Old Testament

　　Passages Referring to Solar Eclipses', PEQ , 107, 1975, 117 ～ 120 页。　

　　389　参 H. Hunger, Astrological Reports to

　　Assyrian Kings , State Archives of Assyria 8 (Helsinki: Helsinki University

　　Press, 1992) 。许多段话都可作这种信念的例子。其中之一为 no. 25, lines 6-10: “如果在第十六天，月亮和日头一起出现：一个王〔会把有敌意的信〕送达第一位；那位王〔将被禁闭〕在宫中；仇敌的〔步伐〕〔将朝向他的领土〕；仇敌〔将在他的领土上〕胜利地〔绕行〕。”这段文字的重塑应当是正确的，因为这个信息重复出现过几次。　

　　390 J. S. Holladay, Jr., 'The Day(s) the

　　Moon Stood Still', JBL , 87, 1968, 166 ～ 178 页。　

　　391　同一处； P. D. Miller, The Divine Warrior in

　　Early Israel　(Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1973), 126 页； B.

　　Halpern, 'Doctrine by Misadventure: Between the Israelite Source and the

　　Biblical Historian' in R. E. Friedman (ed.) The Poet and the Historian . Essays

　　in Literary and Historical Biblical Criticism (Chico, California: Scholars

　　Press, 1983), 41 ～ 73 页 (55) 。　

　　392　这是 J. H. Walton 的看法， 'Joshua

　　10:12-15 and Mesopotamian Celestial Omen Texts', FTH , 181 ～ 190 页。　

　　393　后者在七十士译本中，是取自“诗歌之书”中。“诗歌”和“雅煞珥”，都是由三个相同的子音拼成，但次序不同，是　s%yr ，而不是　ys%r 。　

　　394　在 Mitchell 的书中， 99 页，提到营的经节，乃是约书亚记一至十二章的架构之一部分。而 Y.

　　Kaufmann 在　The Biblical Account of the Conquest of Palestine　一书 92 页中，认为回到营中，是要让因作战而疲乏的以色列人，不致过早进各地去定居。不过，这几处提及回到吉甲的营中，或从那里出发，给人最强的感受，是百姓在神面前同心合一，遵守命令。　

　　395　民二十一 35 ；申二 34 ，三 3 ；书八 22 。　

　　396　这乃是假定该动词的主词为以色列人，即，是他们在埋怨，而不是他们被埋怨。参：出十一 7 ，同一个片语和类似的语法结构。　

　　397　把脚放在敌人的头上，作为击败对方的象征，不仅圣经中有，古代近东的文献中也有，参 H. W. Lay and R. W. Vunderinck, 'Foot,' ISBE , I, 332 ～ 333 页。　

　　398　参：书八 29 的注释 。“木头”和“树”是同一个希伯来字， `e{s] 。它的复数，子音与 27 节内的“正是”（英文 very ）一字（ `s]m ）相同，“直存到今日”。这个片语可作为作者亲身经历的证明，有关这方面的说明，请参第三章有关来历语的解释 。　

　　399 Younger, 227 页。　

　　400 W. G. Dever, ' Gezer ', ABD , II, 998 ～ 1003 页。基色的外城乃是“晚铜时期所盖的，是惟一当时设计的防御系统，并不是早先的时期已经用过，现在重新又用的”（ 1001 页）。见同作者， 'Further Evidence on the Date of the Outer Wall at Gezer', BASOR, 289,

　　1993, 35 ～ 54 。　

　　401 R. S. Hess, 'Non-Israelite Personal

　　Names in the Narratives of the Book of Joshua', CBQ ，待出版。　

　　402 W. F. Albright, 'Researches of the

　　School in Western Judaea', BASOR , 15, 1924, 2 ～ 11 页，尤其第 9 页； A. E.

　　Rainey, 'The Biblical Shephelah of Judah ', 11 页。　

　　403 A . F. Rainey, 'Debir', ISBE , I, 901 ～ 904 页。若接受这些遗址，便没有理由认为约书亚是走“ Z 字形路线”。参 J. Barr, 'Mythical Monarch Unmasked? Mysterious Doings of Debir King of

　　Eglon', JSOT , 48, 1990, 33 ～ 49 页，尤其 60 页。倘若任何一位作者，无论是在写历史，或只是假装在写历史，文中显示他对读者所住的一带地形毫无所知，那位作者必然不会被人接受。需要提出证明的，乃是现代的鉴别学者，他们必须说明这里的地理如何不准确。 Barr 很清楚现今对一些遗址的辨认，如伊矶伦（前书 , 67 页，注 7 ）。不过，他偏爱一个已饱受鉴别的地点，那地点则显示这里的记录较缺乏一致性。　

　　404 C . J. Bergoffen, ' Overland Trade in Northen Sinai: The Evidence of the Late Cypriot Pottery', BASOR ,

　　284, 1991, 59 ～ 76 页，尤其 61 页。　

　　──《丁道尔圣经注释》