约书亚记第廿二章 　　Ⅲ　结论：对神应有的敬拜（二十二 1 ～二十四 33 ）　

　　最后三章，每一章都讲到一个事件。乍看之下，这些事件仿佛只是随便收集的剩饭剩菜：众支派对一座坛的争论、临别演说，和又一次的立约典礼。不过，细究之下，这些事件都有同样的一个焦点，就是对以色列之神应有的敬拜──当如何向神献上敬拜，而如果没有这样行，会发生什么事。由此观之，祭坛之律所要教导的是，团体的敬拜应当使众支派合一，不是造成分裂。约书亚的临别演说，提及他身为摩西接班人的角色与权威，并警告百姓，切勿违背神的命令。在示剑的立约更新大典，最后一次将所有的百姓聚在一起，各支派都服在同一个政治和宗教的领导之下，承认他们要向神效忠，接受祂的约。约书亚和以利亚撒的逝世与埋葬，以及约瑟遗骸的下葬，象征以色列的合一。　

　　Ａ　祭坛之争（二十二 1 ～ 34 ）　

　　这里的记载是要让读者了解，在肯定以色列人已经完成了神的旨意（二十一 43 ～ 45 ）之后，向这句话挑战的第一个事件。约书亚给约但河以东的支派奖赏，让他们回去（ 1 ～ 8 节），于是他们便回到自己的家园，并且在边界上筑了一座坛，是按以色列的样式作的（ 9 ～ 10 节）。这件事让其他的以色列人非常忿怒，甚至准备要去打仗，不过他们先派代表去，看是否能化解冲突（ 11 ～ 14 节）。代表们提醒约但河东的各支派，过去以色列人不顺服的后果（ 15 ～ 20 节），而约但河东的支派向他们保证，这座坛乃是他们与以色列合一的象征，不是为了要分开来献祭（ 21 ～ 29 节）。这个答案令代表们相当满意，于是他们便回去了（ 30 ～ 33 节）。约但河东的支派将他们的坛按使用的目的起名（ 34 节）。约伯林（ Jobling ）看出，第 10 ～ 34 节为交错式结构。 651　

　　约但河东的人筑了一座坛 （ 10 节）　

　　约但河西的人威胁要去攻打 （ 12 节）　

　　约但河西的人派代表团前往 （ 13 ～ 15a 节）　

　　代表团责备约但河东的人 （ 15b ～ 20 节）　

　　约但河东的人誓言无辜 （ 22 ～ 23 节）　

　　约但河东的人解释所筑的坛 （ 24 ～ 27a 节）　

　　约但河东的人解释所筑的坛 （ 27b ～ 28 节）　

　　约但河东的人誓言无辜 （ 29 节）　

　　代表团接受约但河东之人的解释 （ 30 ～ 31 节）　

　　约但河西的代表团返回家园 （ 32 节）　

　　约但河西的人收回打仗的威胁 （ 33 节）　

　　约但河东的人为祭坛取名 （ 34 节）　

　　有些人辨认此段为祭司来源，目的是要保存宗教的合一，在一个地点敬拜，或在吉甲，或在示罗，或在耶路撒冷（参：申十二章）。 652 布特尔（ Butler ）指出，这件事和被掳到巴比伦的人有关。他们可以学到，复制耶路撒冷的敬拜是件危险的事，但同时，即使处在被掳的状况，仍然必须维持对神的忠诚。 653　

　　过去在文学方面的研究，则强调约书亚记二十二章对以色列人身分问题的重要性。波尔金尤其认为，描述 以色列 的词汇，和 过到 的邀请，使得约但河西的 耶和华之地 （ 19 节）及住在那里的十个支派，和约但河以东的人截然不同。 654 因此，约但河西所差遣、以非尼哈为首的使团，是代表 耶和华的全会众 （ 16 节）、 以色列全会众 （ 18 、 20 节），以及 以色列每个支派 （ 14 节）。而在约但河东的支派给予满意的答案，说他们是忠心的以色列人，要忠诚的事奉神之后，经文只称这十个支派为 以色列人 （ 30 ～ 32 节）。这意味，现在东边的支派也算作以色列的一部分了。　

　　动词 过到 （＝ 渡过河 ；希伯来： `br ），在约书亚记前五章中经常出现，但却从未用来描述约但河东的支派回到他们在河东岸的家园。这个字只用在非尼哈对他们的劝勉中，要他们回到约但河西的 耶和华之地 。波尔金也注意到，在非尼哈和约但河东支派各自发言时，有时态的改变。有些是指现在，如， 今日 ， 这日 （希伯来： hayyo^m ），有些是指未来，如 明日 ， 日后 （希伯来： ma{ha{r ）。 655 约但河东的支派，在第一、四、六、十三章和十四 3 、十八 7 已经可看出，他们代表以色列当中有一些人，虽血统为以色列人，也完全按照律法行事，承受神的应许，不过他们的产业是在应许之地以外。约但河东的支派也像喇合、基遍人、迦勒等人，代表可以成为以色列人的“外人”。他们亦代表以色列人并未完全取得该地，无法实现神应许的理想。神的应许仍然存在，也会实现，不过乃是因着神的恩典，超越了蒙召要顺服之人的失败。　

　　对基督徒而言，阅读约书亚记二十二章，让人想起耶稣对教会管教方面的教训（太十八 15 ～ 20 ）。为要维持神子民的合一，在有争议的时候，必须循一定的过程来寻求和好，在整个团体参与之前，先要派代表去和触犯的一方沟通。在约书亚记二十二章，神子民的代表顺利解决了问题。从更深一层的角度而言，这一章是在质疑怎样才算神的子民。合一的关注（十七章），与在圣洁的神面前保存圣洁的子民（林后六 14 ～ 18 ）的必要，中间是有张力存在。最后，在成为神子民的资格上，以色列能够分辨什么是核心问题（对神正确的敬拜），什么是周边问题（在应许之地上得产业）。在分辨什么人是信徒，可以互相交往的事上，基督徒所得的吩咐，也是要分辨哪些为信仰的基本要素（约贰 7 ～ 11 ），而哪些问题可以有不同的看法（林前三、八章）。　

　　651 D. Jobling, The Sense of Biblical

　　Narrative: Structural Analyses in the Hebrew Bible II , JSOT Supplement

　　39 (Sheffield: JSOT Press, 1986), 98 ～ 99 页。　

　　652　例如， J. S. Kloppenberg ,

　　'Joshua 22: The Priestly Editing of an Ancient Tradition', Bib , 62,

　　1981, 347 ～ 371 页； N. H. Snaith, 'The Altar at Gilgal: Joshua xxii 23-29', VT , 28,

　　1978, 330 ～ 335 页。　

　　653 Butler, 243 ～ 244 页。　

　　654 Polzin, 134 ～ 138 页。　

　　655　前书， 139 ～ 141 页。参 D. Jobling, The Sense of Biblical

　　Narrative: Structural Analyses in the Hebrew Bible II , JSOT Supplement

　　39 (Sheffield: JSOT Press, 1986), 103 ～ 106 页。　

　　i. 约书亚对约但河东之人的吩咐（二十二 1 ～ 8 ）　

　　1 ～ 4. 　约书亚向约但河东的 流便人、迦得人和玛拿西半支派的人 说话。他提到他们的忠心。此处重复用到他在一 12 ～ 15 所吩咐他们的话，因此，一如约书亚对他们的交代，他们已经作到 耶和华仆人摩西所吩咐的 （如一 13 ）一切事。约书亚又提到， 我所吩咐你们的，你们也都听从了 ，所用的词汇，正是一 18 约但河东支派应许要顺服的话。 如今耶和华你们的神……使你们弟兄得享平安 ，这句话不单延续了二十一 44 的应验，也让人想到约书亚在一 13 和 15 所说的话。约书亚如今实现了他当时给他们的应许，当以色列得享平安，不受仇敌侵扰时，约但河东的支派便可以回到他们的家园去。这样，在约书亚开始担任领导时，神所作的应许（二十一 43 ～ 45 ）和约书亚的应许（二十二 1 ～ 8 ）都实现了。　

　　5 ～ 8. 　约书亚在第 5 节的劝勉，重复了申命记前十一章摩西对以色列的劝诫。这里所关注的，要 爱耶和华你们的神……尽心、尽性事奉祂 ，是申命记六 5 最核心的告白。 656 约书亚祝福这几个支派，把掳物分给他们，这些举动都显示，他承认他们乃是以色列立约团体的一部分。不过，提到玛拿西支派分为约但河东与河西的两半，意味以色列整体潜在的不合问题， 657 为以下的纷争铺路。　

　　656 Woudstra, 317 页，加上：申四 4 、 29 ，十 12 ，十一 13 等。参 Boling

　　and Wright, 509 ～ 510 页。　

　　657 Hawk, 120 页。参 Fritz, 226 页，他揣测这一段的起入，是由于第二十二章的背后有一古老的资料来源，其中认为约但河东的支派只是流便与迦得。　

　　ii. 约但河东之人回到家园（二十二 9 ）　

　　这段叙述开始讲到约但河东的诸支派如何 离开……回往 ，所用的动词与约书亚吩咐他们“回……去”相同（ 8 节）。这便显示，他们的回去，亦是对约书亚的顺服。这里所强调的，是他们离开了以色列国（ 离开以色列人 ）、以色列的宗教（ 示罗 ），和所应许赐给以色列的地（ 迦南地 ），这也预示了未来几节将出现的纷争。　

　　iii. 祭坛（二十二 10 ～ 11 ）　

　　基利绿 在约书亚记十八 17 是便雅悯边界的一部分。它也可能是一个通用语，指约但河一带。由第 10 节看来，祭坛是建在迦南地，而且是 高大的坛 ，就实际而言，这乃是指约但河东的人可以在他们的家园看到这坛。用来形容祭坛的字（希伯来文 ga{d[o^l l# mar~eh ），和形容出埃及记三 3 焚烧之荆棘的字很像，因此它必会吸引路过之人的注意。在迦南地边界设立祭坛，在以色列后期并非罕见的事，耶罗波安一世在北国以色列境内，但和伯特利的边界上，都设立了有祭坛的圣所（王上十二 28 ～ 29 ）。　

　　iv. 约但河西之人威胁要打仗（二十二 12 ～ 20 ）　

　　第 12 ～ 15 节讲到众支派的反应，以及代表团的组成。十个支派回到“战争预备状态”，预备从事圣战，要制止合一的破坏，就是不在单一的圣所敬拜独一之神（申十二 5 ）。　

　　13 ～ 15. 　因为此事有关敬拜的正确与否，以色列人便拣选一位祭司作代表。虽然在分配地业的时候，是由以利亚撒出面（参十四 1 ），但这次使团的召集人却是他的儿子非尼哈。这或许是因为以利亚撒已经年迈，不过非尼哈在约但河东时就已是出名的祭司，他曾在巴力毗珥阻挡了以色列人去拜偶像（民二十五 6 ～ 18 ）。因此，倘若约但河东的宗教出了偏差，他能够面对这样的挑战。而这件事既与以色列的合一有关，其余十个支派便各自派代表一同前去。 658　

　　16 ～ 20. 　这里举出巴力毗珥和亚干的罪（书七章），以为前车之鉴。这两件事都使以色列的前途蒙上阴影，神的审判临到，整个国家都面临毁灭的威胁。 转去不跟从 和 悖逆 两个词，过去曾用来形容以色列对神的不忠，包括约书亚记第七章亚干的罪。 659 在这两件事之间，则是两度提到悖逆神的危险（ 18 ～ 19 节）。在 18 节，代表团再度声明，由于恐怕神发烈怒，他们很在意维系全国的信仰。 19 节则提出解决的办法，就是让约但河东的人到河西来得地业。在那里，河东的诸支派可以参与以色列人的敬拜，在神所指定的地上敬拜真神。十个支派的人担心，约但河东的支派所盖的坛有竞争意味，要向别的神只献祭。 660 他们用以色列从前悖逆的罪为例，劝导约但河东的人，不要走上那条路。　

　　658　有关“家室”和“宗族”的用词，参书七 14 ～ 18 的讨论 。　

　　659　参该处对　m`l　的讨论（七 1 注释 ）。参这个词在利五 15 、 21 ；民五 6 、 11 ～ 31 和结十四 13 ～ 30 的用法； Woudstra,

　　324 页； Fritz, 223 页。　

　　660 Hawk, 126 页。钥字　m`l （“不忠”）和　mrd （“悖逆”）不断出现在 12 ～ 20 节中，描述出十个支派对约但河东之人看法。参 Michell, 110 页。　

　　v. 约但河东之人解释筑坛的目的（二十二 21 ～ 29 ）　

　　21 ～ 22. 　约但河东之人的回应，是以一段信仰告白开始，显示出他们对以色列之神的信心。他们反覆声称 大能者，神，耶和华！ 这个说法可以用最高级来翻译，即，“耶和华是最伟大的神”。他们用最强烈的誓言，声明他们绝对无意在这坛上敬拜另外的神只。　

　　23 ～ 26. 　 燔祭 、 素祭 、 平安祭 的清单，即是利未记一～七章首先提到的三种祭（参一 3 ，二 1 ，三 1 ），这几项祭代表在坛上可以献的一切祭。约但河东之人这样的说法，便是否认他们要用这座坛来献祭。　

　　27 ～ 29. 　这座坛乃是要用来作 证据 （希伯来： `e{d[ ）的，也是一个 复制品 （希伯来： tab[ni^t[ ）。 证据 一字，和法庭中的见证人是同一个字（利五 1 ；申十七 15 ），而两方定出边界后所立的纪念碑，也是这字（创三十一 48 ～ 52 ）。在约书亚记中，这个证据是立在两类支派的边界上（约但河东与河西），以提醒西边的团体，他们与东边的团体乃是相同的。以色列人不可以敬拜任何受造物的 复制品 （申四 15 ～ 20 ），不过，神曾显示会幕的 复制品 （ NIV ： 样式 ），让以色列人去建造（出二十五 9 、 40 ）。在约但的基利绿之祭坛，是所有以色列人在真祭坛之敬拜的复制品，它本身是按照神启示的样式建造的（二十七 1 ～ 8 ）。因此，这座坛是要提醒所有以色列人，他们的身分为何，以及他们在敬拜上的合一。约书亚记中曾经出现过这类纪念物（书四 8 ～ 9 ，七 26 ，八 29 ）。以色列人从前经过的旷野里，古人也用立起的石堆等类似的标志，来作宗教性的纪念碑。 661　

　　661 U. Avner, 'Ancient Cult Sites in the

　　Negev and Sinai Deserts', Tel Aviv , 11, 1984, 115 ～ 131 页；同作者， 'Ancient

　　Agricultural Settlement and Religion in the Uvda Valley in Southern Israel', BA ,

　　53, 1990, 125 ～ 141 页。　

　　vi. 使团接受其解释，返回家园（二十二 30 ～ 33 ）　

　　这一段的特色，是以冗长而重复的话指认双方各是哪些人。这种说法暗示是一种法定的正式声明，慎重地列出双方的参与者。使团的满意，意味后来十个支派也会接受。非尼哈宣布被控诉者无罪，以 在这事上你们没有向耶和华犯罪 一语，撤销了 16 节的指控。而 你们救了以色列 的声明，在约书亚记中，同样的动词形式只出现过一次，就是喇合在二 13 所说， 拯救我们性命不死 。在这两处，神的审判都有性命的威胁，而能让人不至于被毁灭的，乃是这句话发言的对象。摩西在申命记八 10 吩咐以色列人，要为所得的美地赞美神。在约书亚记二十二 33 ，以色列人为着流便和迦得人之地有平安而赞美神。约书亚记中虽讲到许多毁灭，但最普通的 毁坏 一字，却仅在这里出现，让人感到意外。　

　　vii. 约但河东的人为祭坛取名（二十二 34 ）　

　　一个物件的命名，通常是在它完成之后。第 10 节记载两个支派筑这座坛。中间穿插的事，则成为取名字的背景， 这坛在我们中间证明耶和华是神 。这是以色列人的信仰告白。对基督徒而言，正如前面所提，祭坛让人想到，我们需要维持真正的信仰，但不要使信仰告白变成纷争与争闹的原因。　

　　──《丁道尔圣经注释》