约书亚记第八章 　　Ｇ　第二次进攻，第二部分：在艾城的胜利（八 1 ～ 29 ）　

　　i. 耶和华对约书亚说……（八 1 ～ 2 ）　

　　第一次进攻艾城的时候，没有神的引导（七 3 ～ 4 ）。在耶利哥，争战的是神（六 2 ～ 5 ），以色列人只是在仪式上参与，并在争战得胜后进入耶利哥。耶和华对约书亚的吩咐，头一句话是一道命令： 不要惧怕，也不要惊惶 。第一部分， 不要惧怕 ，在 MT 里面出现了三十九次。有时候，在可怕的环境下，神再次用这句话向人保证，如：透过神的来访（创十五 1 ，二十六 24 ），或命令人进入一块未知之地时（四十六 3 ）。在面对争战时，祂也要人不可惧怕（民二十一 34 ；申三 2 ）。本书后面也有同样的例子（书十 8 ，十一 6 ）。通常在这类情况下会提到仇敌，也会应许神的同在与扶持。 320 但是八 1 又加上 不要惊惶 ，这在希伯来圣经中只有三处相同：申命记一 21 ，历代志上二十二 13 ，二十八 20 。历代志上的经文是在讲大卫交代所罗门要为耶和华建殿。申命记一 21 则是向以色列人说的，提醒他们神要他们去得应许之地为业。这与约书亚记八 1 相似，因为这里正是要进一步执行当时的吩咐。这些经文都与要去完成神所命令的大事有关，而这些任务都与圣约的完成有关，或是应许将迦南地赐给亚伯兰（创十七章），或是应许建立大卫的王朝（撒下七章）。虽然在约书亚记第八章中，得地的应许很清楚，不过由于圣约对另一个问题的关注，这里便用到此一片语。亚干的罪和当灭之物都已经除去了，以色列人可以再度出发，去征服这地了。　

　　给约书亚的吩咐，和第七章探子的建议完全不同，所有的兵丁都要出动，不是单单少数人而已，约书亚也要参与，要率领军队上战场。耶和华所讲的话，和六 2 类似，应许约书亚能征服这地。这里另外提到艾城的地，或许是指后来以色列人可以在那里定居。这里不像耶利哥，以色列人若住在那里，会招致约书亚的咒诅，但是神容许以色列人住在艾城，和其周围之地。艾城的王（六 2 ）要归给神，城本身亦然，但其他东西都不再算是当灭之物。其中的 财物和牲畜 可以归给以色列人。这是大半战争的规矩，不过这里特别声明，显示和耶利哥的掳物处理截然不同。在耶利哥的战役里的每一样东西都要归给神。这道神的命令显出灭绝令的意义是有弹性的，由神按着百姓的特定需要来诠释， 321 凡所夺来之物都属于神，所以祂可以从中拿出一些来给以色列人。　

　　你要在城后设下伏兵 ，这句话仿佛是临时想到而加上的。这些吩咐的实现，却与 1 ～ 2 节中颁布的次序正好相反。伏兵与胜利最先出现，然后以色列人才去抢夺，最后，王被杀死。这样，约书亚顺服了神每一道命令，而这些命令也成了整件事的大纲（次序正颠倒）。　

　　古代近东的战争中会用到伏兵。 322 主前第十世纪，一位亚述王讲到他用的策略，和约书亚的办法很类似： 323　

　　我留在帕欣底（ Parsindi ）城的前面，同时派骑兵和前哨部队作伏兵（在城后）。我在郊野杀了五十队人，都是阿米加（ Ameka ）的战士。　

　　以色列设伏兵的作法，是神头一个设计的。所以，约书亚首先使用这个办法之说，无人有异议。耶稣也知道他的门徒将从事的任务充满危险，因此他忠告他们，要灵巧像蛇，驯良像鸽子（太十 16 ）。　

　　320　参 E. W. Conrad, Fear Not, Warrior. A

　　Study of ~al ti^ra{~ Pericopes

　　in the Hebrew Scriptures (Scholars Press, 1985), 6 ～ 17 页。然而，他对书八 1 的分析，和这里的看法不同，并没有考虑整个句子“不要惧怕，也不要惊惶”的重要性。他主张第八章是侵犯式的举动，而第十、十一章则是防卫性的举动。　

　　321　这是较佳的解释，优于 Polzin, 82 页所提“暂时停用”神的命令，或 Fritz, 91 ～ 92 页所提，与神的命令相违。　

　　322 A . K. Grayson, 'Ambush and Animal Pit in

　　Akkadian' in R. D. Biggs and J. A. Brinkman (eds.), Studies Presented to A.

　　Leo Oppenheim June 7. 1964 (Chicago: Oriental Institute of the University

　　of Chicago, 1964), 90 ～ 94 页。我要感谢 D. J. Wiseman 教授提到这个参考资料。迦南地的埋伏，在主前十三世纪埃及的蒲草文献（ Anastasi I ）里面也有提及。参 E. Wente, Letters from Ancient Egypt , SBL Writings from the

　　ancient World Series (Atlanta: Scholars Press, 1990), 108 页。 Fritz, 90 页，提到一个类似的方法，把敌人引诱出城，然后将城烧掉，是古典时期汉米卡（ Hamilcar ）所用的。　

　　323　这段文字出现于亚述拿瑟帕（ Ashurnasirpal ）的年记中。参 A. K.

　　Grayson, 'Ambush and Animal Pit in Akkadian', 91 页。　

　　ii. 作战的指示（八 3 ～ 8 ）　

　　这一段话的结构枢纽是：神给约书亚有关短枪的吩咐，和他的反应（ 18 节）。约书亚预备上战场（ 3 ～ 13 节），伯特利和艾城的军队也出动了（ 14 ～ 17 节）。接着，以色列人征服了艾城，将它焚烧（ 19 节），打败了伯特利和艾城的军队，抓住他们的领袖，瓦解了一切的抵抗（ 20 ～ 27 节）。故事从艾城外面开始，移向城中，然后又移到城外，描述最后怎样大获全胜。以色列军队像前一次一样，从耶利哥的营地向西前进。他们引诱敌人离开艾城时，是朝东走，而伯特利和艾城的人追赶他们。当埋伏的人进入艾城，他们是从西边来，往东走。他们继续往东，便追上艾城的军队，这时以色列人便以钳形的两队夹住艾城的军队，把他们困在谷中。在 18 节，约书亚从最东边的以色列队伍中，向最西边的那一队发出信号，把两队结合起来，完成夹攻的策略。　

　　伏兵的记载与士师记二十章所记，以色列人在基比亚埋伏攻击便雅悯人，相当类似。 324 相同的地方有三处：　

　　(1) 以色列人头一次在神面前的失败，却成为后面的祝福。和约书亚记不同的是，在基比亚，神允许他们两次攻击都失败（ 18 ～ 23 节）。　

　　(2) 以色列人引诱便雅悯人出城，那时埋伏的人从西边进城，把城焚烧。　

　　(3) 以色列人把所有的敌军都杀光。　

　　与约书亚记不同的是，他们不但杀人，连牲畜也杀尽了。在以色列的战争里，惟有第 2 点是约书亚记第八章和士师记第二十章的特色。不过以色列人不是藉诈败引诱敌人出来，而是便雅悯人太专心作战，不断追赶撤退的以色列人，不知不觉离开了城。也许它与约书亚记的战役最重大的相近之处，便是伏兵有机会藏在近处。艾城和基比亚都有这种可能，因为是丘陵地形。　

　　在开头的摘要说明（ 3 节）之后，便是约书亚对以色列的吩咐（ 4 ～ 8 节）、战争的准备（ 9 ～ 13 节）、艾城的反应（ 14 ～ 17 节）、以色列人的胜利（ 18 ～ 22a 节），和神在第 1 节中所命令之事的完成（ 22b ～ 27 节）。　

　　3. 　约书亚顺服了第 1 节的命令。他和一切兵丁 都起来，要上艾城去 。他 选了三十个三千 （意即：三十队人马：参七 3 的注释 ）……夜间打发他们前往。下面则是说明这些事的细节。在古代近东很少有晚上作战的，夜间可以伪装、突击，在以寡敌众的时候，是最佳的办法。以色列的军队常常少于敌军，所以圣经中便有几次夜间争战的例子。 325 这一节重复了第 1 节神的命令中所用的动词，显示约书亚非常仔细地遵照神的话去做。被选上的三十队人，包括去埋伏的兵和主力队伍。 12 节指出 五千人 派去打埋伏仗，还有二十五个单位作主力。约书亚打发军队的 夜间 ，是指第 9 和 13 节所说的“之夜”（亦可能为复数）。事实上，第 3 节的最后一句， 夜间打发他们前往 ，过了一段之后，在第 9 节内重复使用。这样，它形成了一种叠句，再过一段，在形容以色列军队的布置之 11 ～ 13 节时，又再出现。　

　　在第 4 ～ 8 节中，约书亚把作战计划告诉以色列人。这一段是由动词“吩咐”和“看”作勾勒的轮廓，这两个字都出现在开头与末了（和合本未译出“看”， NIV 只译 orders ，也不清楚）。约书亚吩咐以色列的兵丁按照神所命令他的话去作。“看”的吩咐，将约书亚透露以色列如何克敌的秘密计划框了起来。第 14 、 20 节也用到同一个动词，显示敌人“看”到的并不是真情。以色列人要“看”明真实的状况，却不要让敌人“看”清，这样才能击溃他们。　

　　4 ～ 6. 　伏兵要埋伏在艾城西边，但要尽量靠近城墙。主力由约书亚率领，从正面接近艾城，细节要到 11 节才讲到。约书亚估计艾城之人的反应，假定他们会 像初次 一样，他们以为以色列也会 像初次 一样（ 5 ～ 6 节）。这里两次提到敌人会 出来攻击 以色列人，三次说以色列人在艾城的军队面前 逃跑 。所用的描述语，是和约书亚记七 4 一样的动词，就是讲到前一次以色列人从艾城逃跑。有人或许觉得奇怪，为什么约书亚认为，艾城的军队会相信他两次都采用同一个方法。答案或许是在两次的规模不同，第七章为 三千 ，而这里是二十五“千”。艾城的军队会以为，约书亚想用更庞大的军队，以同样的办法来进攻。无论如何解释，约书亚是奉命行事，因为第 1 节中，神给了这样的命令。　

　　7. 　一旦计策奏效，军队被诱离开要塞，伏兵就可以出来，占据该城。第八章只有这里用到动词“夺取”（希伯来： yrs% ）。这个字代表前面神圣约应许的一部分（参一 11 ），即，以色列人要得迦南地为业。在向埋伏的部队讲的一番话中，这个字可以提醒他们，此一冒险将实现上天的旨意，使以色列能拥有这地。在第 1 节中，神应许要将艾城交在约书亚的 手 中，或“权”下。　

　　8. 　约书亚的这个应许不单是向伏兵说的，也是向所有以色列人说的。放火烧城的命令，让人想到六 24 耶利哥城的命运。这一段话的结构为 A - B - A' ，一开始是讲以色列军队如何布阵（ 4b ～ 5a ），接着讲艾城军兵的反应（ 5b ～ 6 ），然后又回到以色列军队的责任（ 7 ～ 8a ）。 耶和华的话 都要实践（ 8 节）。这节经文也在约书亚吩咐百姓要 看 的那段话之内。前面提过，以色列要看明这个秘密的计划。因此，这里最中间的一句，乃是第 6 节： 直到我们引诱他们离开城 ，整个讲话都以此为中心。第 4 ～ 6a 节，约书亚的一切命令都是要促成艾城军队产生这个反应。接下来 6b ～ 8 节的话，则假定诱骗的招术已经成功。“引诱离开”的这种动词形式（ Hiphil ，使役式），只出现在这里和耶利米书十二 3 ，那里是讲羊前去被屠宰的动作。这个动词的被动形式（ Hophal ）出现过一次，在士师记二十 31 ，前面曾经提过，那段故事与约书亚记第八章很相似。在那里，这个字描述便雅悯人在作战时如何被引诱，去追击以色列人。这个字出现的所有情况，都是在描写受害人经由何种途径进入灭亡。　

　　324　参 A. Malamat, 'Israelite Conduct of War in

　　the Conquest of Canaan according to the Biblical Tradition' in F. M. Cross

　　(ed.), Symposia Colobrating the Seventy-Fifth Anniversary of the Founding of

　　the ASOR (1900-1975) (ASOR, 1979), 49 ～ \cs15 51 页。 Malamat 引述了更多埋伏的例子，取自希腊－罗马的资料。　

　　325　前书， 53 ～ 54 页。 Malamat 从创十四 15 ；书十 9 ；士七，九 34 ；撒上十一 11 ，十四 36 举出例子来。　

　　iii. 准备工作（八 9 ～ 13 ）　

　　这几个动词描绘出以色列军队实际上如何布阵，不过是否按照时间顺序，却不明确。这里也像前面所记耶利哥的探子（二章）、过约但河的事（三、四章），和以色列与便雅悯争战的记载（士二十章）一样，重复使用钥句，包括时间的说明（如， 那夜 和 清早 ），目的是 (1) 指出各个不同群体的位置； (2) 藉重复与扩张来发展主题。 326 伏兵的位置提了两次，在 9 和 12 节。约书亚和其余以色列部队的布局，记在 10 ～ 11 节，两者又在 13 节作了摘要。主题为：所有以色列的部队都照约书亚的意思各就各位。第 9 和 12 节，描述伏兵怎样在伯特利和艾城的中间、艾城的西边埋伏，所用的字几乎完全相同。 12 节加上一项资料，即，约书亚选了 五千人 作伏兵。　

　　第 10 ～ 11 节讲约书亚如何在艾城北边和山谷地带布置主力。所提到 以色列的长老 或许是指各支派的首领，他们在作战时担任军官。　

　　希伯来圣经中有两点很值得注意：　

　　第一， 艾 在 9 ～ 12 节出现了五次，但在 12 节的最后一句和 13 节里有两次，则变成 城 。　

　　第二，第 9 节最后一句， 但约书亚那夜却在民中住宿 ，在希伯来圣经中，和第 13 节 那夜约书亚进入谷中 ，几乎完全一样，只是译本有所不同。惟一的区别是最后一个字， 百姓 和 谷中 。在这两个例子中，差别都只是希伯来文的一个字母。 艾 加上一个 resh （译注：希伯来文第二十个字母），就变成 城 。 百姓 加上一个 qoph （译注：希伯来文第十九个字母），就变成 谷 。　

　　这两处的改变既类似，可能是作者有意的添加，而不是文士的误抄。用意是在战争开始时，将这两个主力部队按其位置并列。艾城的军队乃是在 城中 （或要塞中，参 \cf4 耶利哥 与艾城 的注释）。以色列的军队，就是第 3 、 10 、 11 和 13 节所说的 百姓 ，则在艾城北边的 谷中 ，当晨曦出现的时候，艾城的领袖应当可以看得见他们。　

　　326 Soggin, 103 页，和 Fritz, 87 ～ 92 页，认为这种文学手法是合式经文的证据。　

　　iv. 艾城的反应（八 14 ～ 17 ）　

　　陷阱已经设好了。艾城的王和军兵的反应，显出这一招奏效了。 艾城的王看见这景况 一语中，含有动词“看见”。这个动词在约书亚吩咐以色列人的话中，出现在开头与结尾中（ 4 、 8 节），在那里是勉励以色列人，倘若按照计划，必会发生什么事。在 14 节，艾城的王 看见 以色列人在城外聚集，但他却没有“看见”要伺机行事的伏兵。因此，他看见了约书亚所要他看的。艾城的人 清早急忙起来，要与以色列人交战 ，这句形容之语套用了前面的话，因此显示，艾城军兵的反应正如约书亚所料。首先，他们 清早 便这样行，第 10 节也用这个词描述约书亚的动作，两者成为对比。约书亚前一天清早打发军队去布阵。艾城的王则用和早先同样的策略，约书亚对他的反应已有了准备。第二，此处提到对方前去与以色列人交战，所用的话和第 5 、 6 节一样，显出约书亚在那里的预测十分准确。第 14 节是行动的摘要，详情则记在 15 ～ 17 节。这一节的结尾告诉读者，约书亚的策略成功了： 王却不知道在城后有伏兵 。这句话的下半和第 4 节的用语一模一样，那里是约书亚第一次提到伏兵；不过这句话的前半重点为不知情，这才是策略成功的要素。　

　　15 ～ 17. 　 他们逃跑 （ 15 节）、 被引诱离开城 （ 16 节），和 出来追赶 （ 17 节）等描述语，也用到第 5 ～ 6 节约书亚在计划时所说的话。 327 第 16 ～ 17 节三次用到动词“追赶”，让人想起七 5 所记第一次出征失败时的情景。因此，往旷野的方向表示这路线和上一次以色列军队逃跑的路线一模一样（参七 4 ～ 5 的注释 ）。第 16 ～ 17 节所要强调的是，艾城再没有军兵，所有士兵都去追赶以色列人了。因着全军急着要追击以色列人，以至于“ 撇下 ” 城门，让它全然敞开 。在一 5 ，神曾应许不 离弃 约书亚，所用的动词乃是相同的。艾城的撇下，暗示军队连自己的主要任务也不顾了。城门大开的情形，与第二、第六章耶利哥城门“紧闭”的状况正好相反。因此，这地方现在已不堪一击。　

　　第 17 节提到伯特利人也参与攻击，而第 9 、 12 节也提到他们，这不必视为是后期的插入，或是指艾城内有一座圣堂。 328 其实，这不过是暗示，艾城的角色乃是伯特利坚固城的一个外围堡垒（参增注：艾城的考古 ）。事实上，伯特利的军队参与追赶以色列人，是这个故事的重要成分。倘若伯特利的军队留在原地，就会看到以色列人攻击艾城的伏兵（从贝丁可以看到艾特），这样，他们一定会立刻前去攻击。如此一来，以色列人就无法用伏兵来毁灭艾城、阻断敌人的退路。　

　　第 14 ～ 17 节回应了第 9 ～ 13 节。在前面，约书亚尽到了责任，将进击的工作准备妥当。在后面，艾城（及伯特利城）的领袖和军队则吃了败仗。这里所描述为战争作预备的细节，被耶稣用来说明作门徒的代价。他提醒门徒，若要跟随祂，必须先计算代价（路十四 31 ～ 33 ）。　

　　327 Boling and Wright, 240 页，观察到这几节停下来，以重复第 14 节的行动，因而增加了悬疑性。　

　　328　前书， 240 页。七十士译本删去未提伯特利。　

　　v. 在艾城的胜利（八 18 ～ 29 ）　

　　这场战争中发生了四件事：第一，伏兵摧毁了艾城，又从背后攻击艾城的军队，造成东西夹击的成功（ 19 节）。第二，艾城的军队看见城内起火，就知道这场仗已经打输，不存希望了（ 21 节）。第三，以色列军队的主力见此状况，便击杀敌军与艾城的居民，抢掠财物（ 21 ～ 27 节）。第四，约书亚下令焚烧全城，处死艾城的王（ 28 ～ 29 节）。第 18 节成为整个战争和整个故事的转捩点。在这节之前，外表看来艾城的军队似乎又击败了以色列人。但从这节之后，以色列军队便无往不胜。　

　　18 、 26. 　这里有三点： (1) 神的话，因此以色列的胜利全是靠耶和华而得； (2) 约书亚的成功，是因为他相信并顺服神的话； (3) 虽然这场战争和胜利的情形，都是用人的言语来形容，也归功于良好的策略，但以色列的胜利仍然是一个神迹，不亚于早先耶利哥的得胜，或前一代在红海边胜过埃及人。这件事在四方面可以与过红海相比： (1) 出埃及记十四 16 和约书亚记八 18 提到了同样的命令； (2) 这两段中，领袖所得的吩咐都是 伸出 （希伯来： nt]h ）他手中所持的物件； (3) 当他这样作，以色列人便得救，敌人便被击败； (4) 两个事件都强调能力，以手或手臂作代表。所不同的是，摩西是用杖（希伯来： mt]h ），而约书亚则是用一枝短枪（希伯来： ki^d[o^n ； NIV ： javelin ）。杖是摩西在旷野中带领他们的标记，而约书亚则以武器作战争的标记。仔细阅读经文，会发现，神的吩咐： 你向艾城伸出手里的短枪 ，和约书亚的顺服很相近： 约书亚就向城伸出手里的短枪 。 329 这种完全按照神的话去行的态度，便是达成任务的关键所在。这两句话之间，为神的应许： 因为我要将城交在你手里 。约书亚的手在这几行里出现了三次，代表他在主导着一切事。 330 所以，在艾城还没有被击败之前，神就已经确立他的领导权了。　

　　19. 　艾城的人曾 急忙起来 （ 14 节），抓住眼前的机会，而埋伏的以色列一看到约书亚的信号，也 急忙 （ 19 节，用了两次）行动。 331 描述他们动作的第一行和最后一行，与约书亚在第 7 ～ 8a 节所给他们的命令中，第一行与最后一行互相对应： 伏兵就从埋伏的地方急忙起来 ，并且 放火焚烧 。这里所用的动词，显出行动的急迫。这里的希伯来经文当中有一个短语： 他一这样作 ，也就是，当他一伸出他的手。 332　

　　20 ～ 22. 　艾城和以色列的军队都有所反应。台面翻转过来了，前面用来形容艾城人的胜利、以色列人的失败的话，现在则用来强调，在约书亚的领导下，表面的失败如何成了胜利。这里突显出的另一点，是神的话语，因着启示，也因着以色列人对启示的顺服，神的话便产生能力，击败了以色列人的仇敌（参：赛五十五 10 ～ \cs16 11 ）。　

　　艾城的军队又有所看见，不过先前他们只见到一半的状况（ 14 节），现在才恍然大悟是怎么回事（ 20 节）。艾城内 烟气飞腾 。动词“升起”（希伯来： `lh ）在第 3 节是形容约书亚“上到艾城”的举动，不过用在这里，则与燔祭（希伯来： `o{la^ 来自 `lh ）的献上相似，两者的烟都升上空中。这里与 21 节的描述，暗示将这座城献给神，作法与献祭相仿。艾城的军兵 没有机会逃脱 （直译），这个说法又让 手 在这段中另有一番意义。艾城之人的力量消化如水，而约书亚和以色列军队的力量却大增。“逃脱”一字，与描述以色列人从艾城军队面前逃跑（ 5 ～ 6 节）的动词完全一样。它出现在 20 节的第二行，指那些原来 逃跑的 以色列人，如今转过身来攻击敌人。现在，轮到艾城的军队设法逃跑了，但却跑不了，因为他们没有力气。这里与以色列从前的失败，还有更多的对比，约书亚从前描述失败的动词（七 8 ），这里也再用。虽然以色列人在他们面前 转背 （希伯来： hpk ）逃跑，现在他们则 转身 （ hpk　的另一个形式）攻击敌人。于是，被追击者成了追击者。　

　　若说艾城的军队 看 到自己的失败（ 20 节），约书亚和以色列人则见到他们的成功（ 21 节）。这里又从以色列军队的角度，再复述了一遍艾城的获取与焚烧。艾城既毁，伏兵便向东而去，袭击艾军。而艾军刚刚离城去与以色列人作战（ 6 、 14 节），这里又用同样的话描述伏兵离城，去与艾军作战（ 22 节）。当然，这样一来，艾军就被以色列两面的军队夹在当中。他们大肆击杀，战场上 没有留下 （希伯来： s%~r ） 一个 艾军， 也没有一个逃脱的 ，正如前面所说，艾军 没有一人 （ s%~r ）不离开艾城出来（ 17 节）。　

　　第 23 ～ 29 节详细描述以色列人如何执行神在第 1 ～ 2 节的吩咐。以色列人向艾城的王、百姓、城市和土地的作法，与向耶利哥的作法一样，都照 h]e{rem （灭绝令）行。在耶利哥，是事后放火焚烧；在艾城，则由伏兵烧城，而那里的描述暗示是向神献上的祭（参六 6 ～ 25 的注释 ）。　

　　23. 　虽然耶利哥的首领是如何处置的，经文并没有交代，但是他可能也与其他人一样。在艾城，王被带到约书亚面前，约书亚下令将他处死，并在埋葬的地方立石为念（ 29 节）。　

　　24 ～ 25. 　艾城和其中的居民都灭亡了，经文中提到连男带女，就是能负自己责任的人。至于这场战争中所杀死的一万二千人，或其居民，可能的解释，请看七 4 ～ 5 的注释 \cs16 。　

　　27. 　以色列人将掠物据为己有。为什么这里可以，而耶利哥不行？或许因为耶利哥是在迦南地所攻下的第一座城，具有代表性，所以要将一切都献给神，一旦完成了这个动作，便可以取掠物了。第二个理由，可由亚干的罪推想。第一座城的毁灭，以及其中的掠物，成了神给以色列的测验，看他们是否顺服神。攻击艾城的人通过了这项测验，因此便不需要禁止他们得战利品。另一方面，这里提到 牲畜 ，让人留意以色列人当时危急的景况。神已经不再像在旷野时一样，供应他们吗哪，现在以色列人要自己找食物了。然而神在这里还是供应他们：将牲畜赐给他们，满足他们的需要。　

　　28. 　约书亚记描绘艾城的毁灭是 永为高堆 。这个词只在申命记十三 16 （希伯来圣经 17 ）出现过。艾城的刑罚像耶利哥一样，完全摧毁（参：书六 26 的注释 ），因它不要敬拜以色列的神。 直到今日 的格式，是向作者当代的人传讲艾城故事的警告──包括以色列人最初的失败，和艾城人对以色列信仰的拒绝。（参增注：来历语 ）。　

　　29. 　将艾城的王挂在树上，与约书亚记十 26 ～ 27 所记亚摩利人的五王类似。杨格指出，约书亚记第十章记载，他们是将那些王的尸首挂在树上（ 26 节），这与古代近东其他的征服记录很接近。这并不是一种来历语，或将记录改写，以证明约书亚作到了申命记式的规定，即申命记二十一 22 ～ 23 的命令。 333 亚述王西拿基立讲述自己如何处置战败的艾克隆（ Ekron ）众首领：“我把他们的尸首挂在城四围的杆子上”（ Prism, Col. III 8-10 ）。约书亚记八 28 ～ 29 提到将战败者的尸首悬挂示众，也可以视为在描述战争行为，和一种宣传伎俩，并不是直接根据申命记第二十一章，因为那里乃是指对犯罪者的刑罚。不过，展示尸首不过夜的原则，对罪犯（申二十一 23 ）和以色列的战争行为都适用。城门口，就是最初与艾人争斗的地方（书七 5 ），成为敌军首领的葬身之地。在约书亚记七 26 ，亚干是被埋在石头以下，此处亦相同，以石堆作为艾城从前首领的纪念。（请参七 26 的注释 ）。最后一句成为整个事件的结语，并将它与前一章攻城失败的事相连，补足了其遗憾。　

　　从文学的角度看，约书亚记八 1 ～ 29 与前一则故事有三方面的关联：　

　　第一，其中对剧情的总结、对动作的重复叙述，以及焦点人物不断变更的笔法，十分接近喇合与探子的故事、渡河的记载，和耶利哥的攻击记录。　

　　第二，它的动词与摩西在红海边的动作相关，如此，便将这件事与前一代人靠神迹击败敌人的事衔接起来。　

　　第三，第二次对艾城攻击的成功，将约书亚记第七章的失败故事“画上句号”。约书亚记七 7 ～ 9 所关注的事，虽然因将亚干纠出来惩罚而稍得纾缓，但若要全部解决，以色列人必须要在战场上得胜。第八章便成为其答案。　

　　这场争战的重要性在于：以色列不再只停在迦南地边界上的耶利哥平原，而进入了中央的山地。伯特利和艾乃关键地域，从这里，以色列人可以应付未来北方（书八 30 ～ 35 ，十一章）和南方（书九～十章）的挑战。　

　　对基督徒而言，艾城的故事足以说明神如何赦免悔改的百姓，而恒常的顺服则必得奖赏，能胜过人生的波涛与试炼。我们会像约书亚一样，认识到顺服本身就是神的恩典。（参：约壹一 5 ～ 10 ，二 1 ～ 17 ，三 11 ～ 24 ）。　

　　329 M . Anbar, 'La critique

　　biblique a la lumiere des Archives royales de Mari: Jos 8', Bib , 75,

　　1994, 70 ～ 74 页，发现这与主前十八世纪出自马里的信有类似处，尤其是 J. M. Durand, Archives e*pistolaires de Mari I/1, Archives royales de Mari xxvi (Paris: E*ditions recherche sur les civilisations, 1988), text 169, lines 6 ～ 12 。这段文字提到，在一场武装叛变中挥舞一把短枪。约书亚的动作和这个动作，以及和摩西的动作比较像；有人尝试将约书亚的动作比为埃及神只在胜利时举剑，但两者并不类似。参 O. Keel, Wirkma/chtige Siegeszeichen im Alten Testament , (Freibourg: Universita/tsverlag , 1974), 34 页。　

　　330　在“因为……交在你手里”（ ky bydk ）一语中，可找到这几个字母。只是在子音经文中，最后的字母　nun　是指“剑”（ bkydwn ，前置词不可分割）。　

　　331 O. Keel ，前书， 11 ～ 83 页，尤其 \cs15 34, 51 ～ 76 页； Boling and

　　Wright, 240 ～ 241 页； Buttler, 87 页； Fritz, 93 页，都指出“短枪”是一种镰刀式的剑。他们主张，它代表神的权柄。因此，约书亚的动作并不是向伏兵发信号，因为他们看不见他。他的动作乃是象征神要击败艾人。不过，第 19 节的结构假定约书亚和伏兵之间有关联。如果约书亚离伏兵太远，以至他们看不见他发的信号，其余的以色列军队还是看得见。当他们看到约书亚挥动兵器，就会停住不跑，转身回头反击。一看到这个局势，伏兵便会采取行动。　

　　332　在 NIV 里，这句话放在这节的开头。　

　　333　参 Younger, 222 ～ 223 页； M. Noth, ' Die

　　Fu/nf Ko/nige in der Ho/hle von Makkeda ', Pala/stina-Jahrbuch , 33, 1937, 22 ～ 36 页； M. Fishbane, Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford:

　　Clarendon, 1985), 148 页。　

　　Ｈ　在以巴路山立约（八 30 ～ 35 ）　

　　约书亚记八 30 ～ 34 这段经文，在死海古卷的一残篇中，是在五 2 之前。 334　

　　约书亚记之中的故事，外在事件（如进攻耶利哥和艾城）与内在事件（如：庆贺逾越节、惩罚亚干，和立约庆典）交替出现，内在事件成为外在事件的属灵要素。以巴路山立约的记载，更可以显明这一点。首先，约书亚记第七～八章讲到圣约所关注的事，即“灭绝令”和对它的触犯，接着，这里藉着立约典礼，重新建立以色列和神的关系。 335 这段经文有三个神学主题：约书亚对神命令的顺服、以色列人的参与，和大典中摩西之命令所扮演的重要角色。　

　　约书亚出现在开始与结束时。他建立了祭坛， 336 凡摩西所吩咐的，一样都没有疏漏，他也 将摩西所写的律法抄写在石头上 （ 32 节），并且 照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍 （ 34 节）。他最初与最后的行动，正是照着摩西的吩咐而行（申二十七 1 ～ 8 ）。第 31a 节记载，约书亚 照着摩西 所吩咐的，也 正如摩西律法书上所写的 去行。第 35 节将约书亚当时的作法，与摩西从前的角色对照来看： 337　

　　摩西 所吩咐的一切话　

　　约书亚 没有一句不宣读的　

　　33 ～ 35. 　这里提到 以色列众人 ，并且列出各式各样的人，清楚说明了参与者是谁。带领的人中有 长老、官长并审判官 ，还有祭司和利未人。 338 而 本地人 、 寄居的 ，是摩西五经中常出现的词汇，指所有住在以色列当中的人。 339 第 35 节最后，提到了最无力保护自己权益的 妇女、孩子，并寄居的外人 。摩西的律法论及所有人的权利与责任，包括各个民间、宗教、社会团体，和他们所关注的事。　

　　30 ～ 33. 　摩西的律法（希伯来： to^ra^ ）源自于耶和华神，透过耶和华的仆人摩西之手，传给以色列人。约书亚记八 30 ～ 32 应验了申命记二十七 4 ～ 8 ，那就是 耶和华的仆人摩西先前所吩咐的 （书八 33 ）。因此，约书亚在以巴路山上，用 没有动过铁器的整石头 ，筑了一座坛，献上 燔祭，和平安祭 。 约书亚将摩西所写的律法抄写在石头上 。　

　　申命记二十七 12 ～ 13 与此相仿。为了要宣告祝福与咒诅，以色列人 一半对着基利心山，一半对着以巴路山 。申命记还加上一些细节，诸如，在石头上墁上石灰，以便写字。 340 这与楔形文字的石版不同，那些字母是印在黏土上的。而在约但河谷中的戴尔阿拉废丘（ Tell

　　Deir `Alla ）所发现，覆在墙上、记载巴兰事迹的石灰文字，与此比较类似。 341　

　　更新圣约的典礼，是在以色列人进入迦南地之后（申二十七 2 ）、预备进行征服之前举行的。基利心山在示剑的南边，以巴路山则在北边。示剑是在中央山地的中心，以色列人最初就在这里定居下来。由于约书亚记没有提到以色列人攻击示剑，所以或许是透过和平占领，或是透过结盟（请注意：书八 30 ～ 35 两 次提到外人）。 342 以色列的先祖，尤其是亚伯兰和雅各，都曾到过示剑。在这里，亚伯兰筑了第一座坛（创十二 6 ），雅各为自己的帐棚购了第一块地（创三十三 19 ）。先祖们从老家叙利亚迁徙过来，最早是在这里落脚。由于它在山地的位置，可以作为整个迦南居民的代表。先祖们到示剑住下来，就表示真正进入了迦南；约书亚记中的以色列人也相同。尽管士师记和列王纪中提到此地发生了一些残暴的事，为它蒙上一层阴影，不过约书亚记第八章与二十四章都将它描述为与神合一之处。至于圣约的背景和神学性，以及咒诅和祝福的功用，请看约书亚记第二十四章的注释 。对基督徒而言，圣约的更新提醒我们，要定时聚集在一起，更新我们对神的委身，及对神旨意的顺服（参：来十 25 ）。　

　　334　参导论：“卷名与经文”第六段开始 （原书第 20 ～ 21 页）。　

　　335 Butler, 91 页。 Butler 说明，这些经文皆是由申命记中所取出。　

　　336　至于未完成式（字首）用作过去时态，如 30 节“那时”（ ~a{z ）之后，参 B. K.

　　Waltke and M. O'Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1990), 514 、 558 页。　

　　337　在 MT 里面，这个比较很明显，两行字的结构类似，代名词相同，后面是动词，人名则放在最后。　

　　338　长老曾出现在书七 6 。官长，请参书一 10 ～ 11 注释 。　

　　339　参：出十二 19 、 48 、 49 ；利十六 29 ，十七 15 ，十八 26 ，十九 34 ，二十四 16 、 22 ，二十四 22 ；民九 14 ，十五 29 、 30 ；结四十七 22 。　

　　340　申命记另外还有一项细节，就是以色列人要按支派分成两边，六个支派（包括约瑟支派）在基利心山，六个支派在以巴路山。　

　　341 Boling and Wright, 248 页，亦把西乃北边 Kuntillet

　　Ajrud 的文字与此作比较。　

　　342　这个解释没有将创三十四章的事件放到迦南地的征服时期。有些人想要以某种方式将它放到这个时期，他们的解释为：示剑是用暴力征服的。　

　　增注：约书亚的祭坛是否在以巴路山？　

　　古示剑的遗址是巴拉他废丘（ Tell

　　Balatah ），在那里挖掘的人最初发现圣所、一座坛和一块立起的石头时，认为这便是约书亚记二十四 26 ～ 27 等经文所记的。但是，若说他们的发现与圣经的经文有关，比较可能的是士师记九 46 巴力比利土之庙。 343 在以巴路山上研究与挖掘的人，也找到一处遗址，在第三高的山峰，挖掘者认为，那或许是约书亚的祭坛。 344 有一些细节支持这个建议：　

　　第一，占领迦南的日期。这个遗址有两个层次。根据埃及的甲虫形宝石，就是一种小小的、加装饰的石灰石“图章”，以及陶器等研判，较早的一层大约为主前一二○○年，而较晚的一层则至主前一一五○年为止。后来这个地方便荒废了。　

　　第二，据挖掘者泽塔（ Zertal ）解释，在遗址中央的石头结构，是一座坛。它是由未凿过的石头筑成，后期作了一道斜坡向上，通到他认为是游廊的地方，环绕着祭坛，中间则有烧过的灰烬。　

　　第三，在这个结构所发现的骨头，都是适合以色列人献祭的动物之骨，如，绵羊、山羊和牛等。　

　　第四，这遗址没有任何小雕像，因此有些考古学家怀疑它是否具宗教意义，有人建议它原来是一栋房子，或一座塔。但是，若有一种信仰在敬拜时不许有雕像存在，自然就不会有雕像。这个发现究竟是否可以与约书亚记相连，仍在辩论中。 345 这是以巴路山上惟一发现的主前十三至十二世纪的建筑物。　

　　343　参 A. Mazar, Archaeology and the Land of

　　the Bible: 10,000-586 BCE , The Anchor bible Reference Library (Garden City,

　　NY: Doubleday, 1990), 251 页。　

　　344　参 A. Zertal, 'Has Joshua's Alter Been

　　Found on Mt.　Ebal ?', BAR , 11/1, 1985, 26 ～ 43 页；作者， 'How Can Kempinski Be So Wrong!', BAR , 12/1, 1986, 43, 47, 49 ～ 53 页；同作者， 'An Early

　　Iron Age Cult Site on Mount　Ebal : Excavation Seasons

　　1982-1987', Tel Aviv , 13 ～ 14, 1986-1987, 105 ～ 165 页。　

　　345　参 R. S. Hess, 'Early Israel in Canaan :

　　A Survey of Recent Evidence and Interpretations', PEQ , 126, 1993, 135 ～ 137 页。　

　　──《丁道尔圣经注释》