Ｊ　陀拉（十1、2）

　　陀拉揭开第二次要士师之序幕，此外的次要士师还有珊迦（三31）、睚珥（十3～5）、以比赞、以伦、押顿（十二8～15）。有关这些次要士师的资料非常之少，他们的形象与基甸、底波拉、亚比米勒、耶弗他及参孙相比，显得十分模糊。有些人认为他们只管理法律性事务，在支派内或支派间仲裁纷争，或是对解释性律法作出诠释。他们可能是当以色列处于无外敌威胁下之平安时期的领袖。但是有关陀拉的记载说他兴起拯救以色列人（AV），提醒我们不能因这些次要士师的现有资料不足便作过多臆测。我们可以说若他们曾作过轰轰烈烈的大事，必有蛛丝马迹可循；但我们不能因为没有详细记载，就认为他们不曾作过任何轰轰烈烈的大事。就陀拉而言，除了他的名字及一些重要的事实外，所知不多。创世记四十六13及民数记二十六23中，陀拉、普瓦之名均与以萨迦支派相连。沙密位置不详，若视之为撒玛利亚将有许多难题，因为撒玛利亚位于玛拿西境内，而不是在以法莲境内，同时它是以色列王暗利作王时所建的（王上十六24）。

Ｋ　睚珥（十3～5）

　　有关睚珥的记载显然与征服基列有关，与他同名的一个前人占取了巴珊地的一些村庄，改名为哈倭特睚珥（Havvoth-jair，意为「睚珥的帐棚村庄」；参：民三十二39～42；申三14，等）。在同一地区，加利利海东南约十二哩处，睚珥享有治权；有三十个儿子支持，他们骑着三十匹驴驹（参看十二14对押顿之子及孙相似之描述），这是身分及财富的象征。

　　加们（Camon；RV、RSV：Kamon）是睚珥的埋葬地，被认为是今天的库恩市（Qumen）西北部一哩处的废墟。

Ｌ　耶弗他和亚扪人（十6～十一40）

　　十6～16.　离经叛道的后果。本段经文为编者第二次长篇注解（参：二6～三6），为非利士人及亚扪人的欺压提供了背景及导论。一如简介中所叙述，这两族的欺压非常可能发生于同时期。亚扪人的攻击带来之威胁较小，也是在参孙与非利士打个人仗（十三～十六章，乃编者注释最少之部分），以及但族人迁徙以前（十七、十八章，两则附录之前者）就先被解决了。编者一直想使人对以色列人离经叛道的后果留下深刻印象，本段经文的结构便凸显了这个显著原则。例如，第6节的七重拜偶像之罪，以及第11及12节的七重欺压。因此，虽然这里主要记载了亚扪人及非利士人欺压时期之事，第6节却是涵括整个士师时期的一般性评语。我们已解释过崇拜诸巴力及亚斯他录的性质（参：二11～19，三7等），对亚兰及西顿的神之敬拜也大致相同，只有地方性的微小差异。有证据显示非利士人的神也是同类，因为非利士人迅速采纳在他们统治之下人民的风俗及文化。在别处经文曾提到与非利士人有关的三个神只：大衮、亚斯他录及巴力西卜，均是迦南神只。摩押及亚扪人（此二国于以色列人定居迦南之五十年内成立）的神，则分别为基抹（Chemosh）及米堪（Malcam；及其相关的「米勒公」、「摩勒」及「摩洛」）。以色列邻国中，惟一没有影响到以色列宗教的是世俗化的以东国，这点相当重要。这些异族宗教有着微妙的吸引力，加上随之而来的物质及感官满足，显然不是以色列人所能抗拒的。

　　现今非利士人及亚扪人成为神手中怒气的棍（参：赛十5），一如祂曾经使用古珊利萨田（三8）、伊矶伦（三12）、耶宾和西西拉（四2）以及米甸人（六1）一样。亚们人的攻击主要集中于外约但一带的基列，亦即与他们王国地界毗邻的以色列人境界，但他们劫掠约但河以西的犹大、便雅悯及以法莲等支派。由于他们无疑也受到西境非利士人之压力，其困境可想而知。在此阶段，重压来自亚扪人，因为亚扪人之本性及掠夺的方法都比非利士人更加残酷（参：撒上十一1、2）。

　　10～16.　以色列人的苦况已到了极点时，他们便认识到他们走差了路，而转向神呼求。这次神的回应并不如以前那麽快速，因为每次以色列人蒙拯救之后，便忘记，不知感恩，再度离经叛道，轻易忽视自己的罪，这种循环一再发生。神要求（到现在仍然要求）祂的子民不变的爱、忠心及顺服，祂才能继续不断地为他们行事；神不要一种可以轻易断绝的、在紧急时刻才利用的关系，因此提醒他们前几次神的拯救。这里提及的埃及人应与出埃及的事件相关，没有证据显示以色列人定居迦南之后，埃及人对他们有任何欺压之举动。神救以色列人脱离亚摩利人之手，并大胜西宏及噩（民二十一21～24、33～35）；亚扪人与摩押人有关（三13）；珊迦曾英勇对抗非利士人（三31），救了以色列人。在此，并没有特别记载西顿人（Zidonians），但他们可能与耶宾及西西拉联盟；这可以解释为何基顺河之役未提及亚设。亚玛力人显然与摩押人（三13）及米甸人（六3）联盟。马云人（Maonites）可能是文士抄写米甸人之误；在七十士译本中，马云人在后来以犹大支派之敌人的身分出现（代上四41；代下二十1，二十六7）。现在无法确定，因为那是一个极为普遍的名字：皮特拉（Petra）以南有一个玛安（Maʿan），希伯仑以南有一个玛音（Maʿîn），玛云（Maʿon）则被列在迦勒后裔之中（代上二45）。这里并不是要有一个完整记录，因为此处未提及摩押人及迦南人；可能是七这个数目很重要，因为他们有七重拜偶像的罪（6节），同时也带有宗教上代表「完整」的意思。

　　神宣称因为他们全然背弃真道，也因为他们对祂的拯救不存感恩，因此他们不再有资格向祂要求（13节）。让他们用来取代耶和华的其他神只施行拯救吧！（若他们能够的话！）这似乎是弃绝、是神对祂子民之呼求的置若罔闻，实际上却是要试验他们是否真心悔改。空口无凭是没有用的，必须拿出实际行动。但是，神是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒。祂面对以色列人有限的回应，虽然知道那不会持久，以前的恶性循环仍然会重复发生，直到以色列国真正知道离弃神是愚蠢之至的行为为止。在我们因以色列人心中的愚顽而责备他们以前，必须承认我们自己也是倚靠神的长久忍耐才能存留至今。就以色列人来说，若是不悔改专心寻求神，则永远无法除掉那不能拯救他们、也无法使他们满足的偶像。

　　十17、18.　亚扪人再度犯境。亚扪人是以色列人的东邻，其首都为拉巴，他们这次的入侵应当是在第8节所提的十八年欺压末了之时。基列常被用来指以色列人在约但河以东安置地的三块主要地区，北至巴珊（Bashan），南至高原地带，此词通常被自由地使用。以色列人为了应付这次的紧急事件，便聚集在一起，可能心中充满新的士气及新的意志，决心要坚守他们的悔改及归向主。他们所缺少的只有一件，就是一个合适的领袖来主导大局。米斯巴（Mizpeh，AV；RV、RSV：Mizpah），意为「卫塔」，是乡间普遍的地名，最易受到盗匪劫掠。此地的辨识十分不易，有人认为可能是指雅各与拉班立约所在的米斯巴（创三十一46及下），或拉抹米斯巴（通常被视为基列的拉抹，书十三26；参：书二十8；申四43；王上二十二3），但无法确定。此处提到基列……的领袖，显示此时主要受到威胁的是基列地区，耶弗他的拯救也没有特别提及此地区的任何支派。

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