Ｍ　耶弗他及嫉妒的以法莲人（十二1～7）

　　在这里，以法莲人的性格与先前在相同情况下对基甸的反应极为一致（八1、2）。但是这两个事件的相似之处仅止于此；耶弗他这个前土匪头子并非好惹的人，他的言行与「回答柔和，使怒消退」的基甸完全反向（基甸是那位因畏惧米甸人而躲在窖里打麦子的人）。以法莲人无疑全副武装前来，清楚表示他们对耶弗他的憎恶情绪。他们是以色列中部及北部的领导支派，却未受征召争战，使他们大感受轻视。现在，他们打算向这个傲慢自负的人报复。他们似乎漠视了他们共同的敌人刚被打败这个事实。控诉及分诉在混乱中进行；他们宣称他们没有被召，耶弗他却控诉他们没有回应他的召集。在争辩的情况下，这种混乱十分常见，总是公说公有理，婆说婆有理。基列在耶弗他起而作士师以前，受了亚扪人十八年的苦，必定曾经向邻近支派帮助，但他们没有前来支援（参：撒上十一3）。耶弗他知道这个背景，认为不值得为了这次只影响到基列之事件帮助，以致单单用当地的力量完成拯救。他的话（3节）指出以法莲人不合理的态度，因为得胜的大元帅乃是耶和华。以法莲人在战争退出后才大发脾气，这是多麽典型的人性啊！AV 及 RSV 所载之以法莲人及耶弗他辩论之地点，模糊不清：北方（northward）应译为一地名 Zaphon（RSV），乃约但河谷的一个小城，约在疏割以北五哩之处。此战役的发展清楚显示以法莲人已经过了约但河，因此他们的路线应当是向东，而非向北。

　　情况很快恶化，因为以法莲人的讥笑及中伤煽动起愤怒的烈焰（4节），他们说基列人只不过是以法莲逃亡的人。耶弗他的军队原已在打败亚扪人后解散了，现在又被紧急召回，他们打败他们的同胞，大获全胜，正如上次对外来入侵者大胜一样。基甸与米甸人打仗时，以法莲人把守渡口以防止败军逃逸，现在约但河渡口却被用来拦截他们自己的败军。耶弗他果决的领导才能在此彰显无遗，事实证明基列长老们的选择（十一6）显然没有走眼。他们发明了一个非常简单的方法，以确定任何想要过约但河之人的身分。若有人承认是以法莲人，将立即被杀；若有人否认，则他们必须说示播列（Shibboleth；意为「玉蜀黍穗」），以法莲人的发音构造天生无法作出正确发音。以法莲的方言与亚摩利人及阿拉伯人很相似，用 s 来代替 sh 的音，因此他们说示播列发音不准而变成西播列（Sibboleth）时，很快便暴露出他们是以法莲人的身分，导致被杀。任何其他有 sh 的字都可以达到目的，但是「示播列」常被用来作某一派系或团体的暗语或标语。以法莲人的口音暴露出他们的身分，多年后的彼得也有同样的经历（太二十六73）。以法莲被杀的人数（42,000人），在以色列人此段历史时期中，多得不可思议。旧约中许多的大数目字常是悬疑未决的难题；其意义很可能是「千」（thousand，希伯来文为 ʾelep̄；参看二十2之注释）的数种不同表达方式。

　　7.　此节提到耶弗他作士师之年数，可能是在约但河以东，因为在他屠杀以法莲人后，在约但河以西可能已成为一位不受欢迎的人物了！希伯来经文中并未清楚指出他被安葬的地点，只指出是在基列的一座城里。有些七十士译本的抄本支持「在他的城（基列的米斯巴）里」的读法。以法莲支派遭屠杀后，受到极大的打击，这个一向处心积虑想要跃上领袖宝座的支派从此失去了优势。这对王朝制度的建立影响不小，因为到目前为止，以法莲一向太强，很难接受由另一个支派兴起的君王。另一方面来说，支派间的嫉妒会使得其他支派难以接受一位以法莲人作君王。最后当选王时，一位便雅悯支派（极弱的支派，特别是经过第二十章的事件之后）的人被选中为王，其后继者为来自强大的犹大支派之大卫，不久之后便发生支派之间的对立。

　　我们或已注意到这段经文并未提及「支派联盟」，或任何其他支派调停或干预以避免屠杀之事发生。支派结构的瓦解在此时期已然明显可见，但是外约但地区离中央圣所距离遥远，以及危机发展之迅速，或可解释其他支派未有干预的部分原因。

Ｎ　以比赞（十二8～10）

　　旧约并无别处提到以比赞。由他的儿女人数，可以看出他在当地的社会地位及财富。所谓外乡（abroad，AV、RV），不过是指他的儿女嫁娶其他支派的人罢了（RSV）。伯利恒并非犹大地的伯利恒，后者通常会指明为犹大地的伯利恒。犹大支派除了偶被提及以外，显然在大部分士师时期中均被排除于支派交往之外。有可能这个伯利恒是指离米吉多北方约十哩之处的伯利恒，在西布伦之西边的一个城镇（书十九15）。

Ｏ　以伦（十二11、12）

　　若伯利恒之辨识无误（8节），则以比赞及以伦均为西布伦支派之人。有关以伦之资料只限于他的支派、任职年限及埋葬地。既说是西布伦地的亚雅仑，显然不是但支派境内较出名的亚雅仑了。西布伦的亚雅仑可能位于临门（Rimmon）境内，但按无标点符号的希伯来文来看，此字与以伦一字一模一样，因此士师之名可能与七十士译本中其埋葬之地同名。

Ｐ　押顿（十二13～15）

　　比拉顿（Pirathon）可能是现代的 Farʿâtā，位于示剑西南西六哩之处，南方为玛拿西境界的边缘，但其边界可能并非固定，因为以法莲支派较强，常仗势将其境界扩展超越其分地境界之外（因此才会有第15节的现象）。比拉顿是大卫之将军比拿雅的出生地（撒下二十三30；代上十一31，二十七14）。由押顿儿孙（并非如 AV 所指的甥）之众多及所骑驴驹（参：十4），可见其地位尊贵且富裕。亚玛力人的山地（15节）一词令人费解，有人根据此处及五章14节主张在以法莲境内可能有少数亚玛力人的领土。虽然以色列人和亚玛力人宿怨不浅，但不一定必须排除上述可能性（参看五14之注释）。此处可能与一次或数次侵犯以色列人境界的敌对团体有关，其中可能包括亚玛力人（三13，六3、33，七12，十12）。应当注意的是，因为亚玛力人在以色列人飘流旷野的早期背叛攻击他们，因此永受咒诅，应予毁灭（出十七8～13；申二十五17～19；撒上十五2、3）。

基督教圣经 www.godcom.net